СВЯТАЯ РУСЬ И ОКАЯННАЯ НЕРУСЬ Глава 5 Русский государственный строй. - Центральная власть и местное самоуправление. - Община. - Земства. Русское государство конца XIX - начала XX века - самодержавная монархия, имевшая особое значение в системе ценностей Русской ци- вилизации. Для коренного русского человека идея монархии выражала подчинение всех его интересов и желаний высшей правде, которая оли- цетворялась в образе Царя. Коренные русские люди всегда относились к Царю с чувством глу- бокого почитания, высшего уважения и любви. Для них он был вопло- щением Родины и Государства, символом России, неразделимо связан- ным с именем Бога. "Русский Бог - велик, - считал русский чело- век, - русским Богом да русским Царем святорусская земля стоит, Русский народ - царелюбивый". В народном сознании образ Царя венчал сумму духовных ценностей Русской цивилизации. Многие века народное сознание рассматривало Царя как связующее звено между Богом и Отечеством. Лозунг "За Бо- га, Царя и Отечество" выражал ядро национальной идеи, доступной любому русскому. Царская власть в России, справедливо отмечал И. Солоневич, была функцией политического сознания народа, и народ, устанавливая и восстанавливая эту власть, совершенно сознательно ликвидировал вся- кие попытки ее ограничения. Вся полнота законодательной и исполнительной власти в России принадлежала Царю. При нем существовал Государственный Совет, на- значаемый самим Царем, который обсуждал проекты законов, но при- нимать их не мог. Право издавать законы принадлежит только Царю. Он же назначал всех министров, причем председателя Совета Минис- тров или премьер-министра (вплоть до 1905 года) не существовало. Его роль выполнял сам Царь. Русский Царь был также главой Русской Православной Церкви. Традиционно не касаясь церковных догматов, Царь назначал епископов по представлению высшей церковной коллегии - Святейшего Синода. Его же властью осуществлялось пополнение или изменения самого Святейшего Синода. Царь был главой русского воинства, назначал по своему усмотрению на высшие командные должности. 48 Если Верховная власть в России сходилась в руках одного человека - Царя, то власть на местах строилась на принципах самоуправления. В стране существовала самая развитая система местного самоуправ- ления, доставлявшая гармоничное сочетание - самоуправление кресть- янских общин и волостей, самоуправление земств городов и уездов, са- моуправление дворянского и мещанского сословий. Конечно, самой совершенной формой русского самоуправления бы- ло самоуправление крестьян. Жители одной или нескольких деревень составляли мир, сельское общество, обязательно со своим демократи- ческим собранием - сходом - и своим выборным управлением - ста- ростой, десятским, сотским. На сходах демократическим путем обсуждались дела по общинному владению землей, раскладу податей, приселению новых членов общи- ны, проведению выборов, вопросы пользования лесом, строительство плотин, сдача в аренду рыболовных угодий и общественных мельниц, согласие на отлучку и удаление из общины, пополнения общественных запасов на случай стихийных бедствий и неурожаев. На сходах отдельных селений (чаще составлявших только часть об- щины) демократически регулировались все стороны трудовой жизни села - сроки начала и окончания сельскохозяйственных работ; дела, связанные с лугами ("заказы" лугов, выделение вытей, жеребьевки, аук- ционы); починка дорог, чистка колодцев, строительство изгородей, на- ем пастухов и сторожей; штрафы за самовольные порубки, неявку на сход, нарушение общинных запретов; семейные разделы и выделы, мел- кие преступления; назначение опекунов; конфликты между членами общины и некоторые внутрисемейные конфликты; сборы денег на об- щие расходы селения. Несколько сельских общин образовывали волость. Высшим органом волости был волостной сход, собиравшийся в большом торговом селе и состоявший из сельских старост и выбранных крестьян (по одному из десяти дворов). Но это совсем не означало, что на сход не могли прийти другие крестьяне, желавшие участвовать в собрании. Волостной сход выбирал волостного старшину (как правило, на три года), волост- ное правление (собственно, это были старшины и все старосты волос- ти) и волостной суд. Волостное правление вело книги для записывания решений схода, а также сделок и договоров (в том числе трудовых), заключенных крес- тьянами как между собой, так и с посторонними для волости лицами. Вся бумажная работа велась волостным писарем, который, конечно, был важным лицом в деревне, но крестьянского схода побаивался, ибо всегда мог быть с позором изгнан. Да и волостного старшину крестья- 49 не не больно боялись. Знали, коль старшина начнет злоупотреблять до- верием общества, то его в следующий раз не выберут или убавят жалованье. Выборный сотский выполнял полицейские функции: наблюдал за чистотой в селеньях, за чистотой воды в речках, за пожарной безопас- ностью, за порядком во время торгов, базаров, за продажей доброкаче- ственных продуктов, за проведением торговли с надлежащими свиде- тельствами. Кроме руководителей на крестьянских сходах по мере необходимо- сти выбирали ходатаев по общественным делам, челобитчиков в гу- бернский или столичный город. Такие ходатаи звались мироедами (не- гативный смысл у этого слова появился позже, а тогда это означало людей, живших на мирской счет во время своей командировки по об- щественным делам). В каждой волости на крестьянском сходе избирался волостной суд из четырех судей - крестьян-домохозяев, достигших 35 лет, грамотных, пользующихся уважением среди односельчан. В волостном суде, руководствуясь местными крестьянскими обыча- ями, дела разбирались по совести, стараясь склонить спорящих к при- мирению. Конечно, права волостного суда ограничивались мелкими спорами и тяжбами, хотя и могли разбираться дела по мелким кражам, о мотовстве, дела, связанные с наказанием пьяниц и других нарушите- лей общественной нравственности. Волостные суды имели право при- говаривать виновных к денежным взысканиям до 30 руб. и к аресту на хлебе и воде до 30 дней. Земские самоуправления охватывали около половины населения России и имели по закону более широкую сферу деятельности, чем са- моуправления в других государствах. "Мы со смелостью, беспримерной в летописях мира, - писал князь А.И. Васильчиков о развитии в России учреждений земского само- управления, - выступили на поприще общественной жизни... ни одно- му современному народу европейского континента не представлено та- кого широкого участия во внутреннем управлении, как русскому". Зем- ские учреждения существовали на уровне губерний, уездов, сами изби- рали свои руководящие органы, формировали структуру управления, определяли основные направления своей деятельности, подбирали и обучали специалистов. Земства существовали на началах самофинанси- рования, имели право для покрытия своих расходов вводить специаль- ные налоги. Источником средств земств служили поступления от сбо- ров на недвижимое имущество: земель, лесов, фабрик, заводов, доход- ных домов. Главный упор деятельности земских учреждений был на 50 школы, библиотеки, здравоохранение, ветеринарное дело, статистику, страхование, агрономию, поддержание дорог. В Положении о земских учреждениях подчеркивалось, что "заведо- вание земскими делами уездов и губерний предоставлено самому насе- лению уезда и губернии на том же основании, как хозяйство частное предоставляется в распоряжение частного лица, хозяйство обществен- ное - распоряжению общества". Идея земского самоуправления, непо- средственно связанная с идеей общинного самоуправления, была близ- ка и понятна русскому человеку. Земские самоуправления избирались тремя группами населения - крестьянами, землевладельцами и горожанами, в зависимости от разме- ров вносимых ими налогов. В городах домовладельцы избирали город- ские думы, которые, в свою очередь, формировали из своего состава го- родские управы во главе с городским головой, Можно было бы еще долго перечислять формы самоуправления, су- ществовавшие в дореволюционной России, - достаточно назвать само- управление казачьих земель, самоуправление университетов, само- управление национальных территорий, например Финляндии и Средней Азии. У русского общественного строя был органический недостаток - изолированность, обособленность друг от друга самоуправляющихся обществ и трудовых единиц, делающих их беззащитными от узурпации прав со стороны центральной власти. Пока соотношение прав местно- го самоуправления и центральной власти определялось традиционны- ми, патриархальными представлениями о роли центра и мест, пока цен- тральная власть носила в известном смысле отеческий характер, проти- воречия между центром и местами были невелики. Однако по мере усиления центральной власти и вытеснения традиционных правитель- ственных форм заимствованными с Запада бюрократическими учреж- дениями происходит постепенное лишение прав местного самоуправле- ния в пользу центра. Процесс этот имел характер национальной ката- строфы, так как подрывал стержневую основу народного уклада жиз- ни. Развитие демократических традиций в России и в Западной Евро- пе, особенно начиная с XIX века, осуществляется не в пользу нашей страны. Если Западная Европа совершенствовала свои демократичес- кие основы, расширяла права личности, обогащая их духом коллекти- визма и народности, то у нас правящий класс, воспитанный на запад- ноевропейской культуре, намеренно тормозит развитие и совершенст- вование народных демократических принципов общины (считая их от- жившими, отсталыми) и вместе с тем не критически насаждает запад- ноевропейские идивидуалистические принципы демократии. Русские 51 патриоты справедливо отмечали, что разрушение монархии подорвет традиционную стержневую связующую часть государственного устрой- ства России (которая, несмотря на узурпацию прав местных самоуправ- ляющихся обществ, продолжала выполнять свои функции). В резуль- тате страна может распасться на ряд обособленных образований и тер- риторий, способных на самоуправление, но без навыков более широкой организации. Глава 6 Русский Царь. - Воспитание. - Образование. - Окружение. - Характер. - Царская семья и Двор. Русская православная мысль этой эпохи продолжает твердо дер- жаться убеждения, что невозможно православным христианам иметь Церковь, не имея Царя. Русский Царь, писал в конце XIX века оптин- ский схиархимандрит Варсонофий (Плиханков), есть представитель Воли Божией, а не народной. Его воля священна для русского челове- ка как воля Помазанника Божия; он любит его потому, что любит Бо- га. Царь дарит народу славу и благоденствие, а народ воспринимает их как Милость Божию. "Постигают ли нас бесславие и бедствие, мы пе- реносим их с кротостью и смирением, как казнь небесную за наши без- закония, и никогда не изменим в любви и преданности Царю, пока они будут проистекать из наших православно-религиозных убеждений, из нашей любви и преданности Богу".*1 Понятие "Царь как Помазанник Божий" развивается в трудах П. Пятницкого. По его мнению, самое это название свидетельствует о том, что Цари не есть ставленники народные, но что Сам Бог облека- ет их властью на земле и повелевает им повиноваться, так как все по- мыслы и стремления Царя всегда направлены ко благу Его народа. Весь внутренний смысл этого церковного обряда ясно познается из мо- литвы, с которою Монарх во время коронования коленопреклонно об- ращается к Престолу Всевышнего и в которой молит Отца Небесного наставить в деле, которому послан служить; молит о ниспослании пре- мудрости, дабы Господь Бог даровал Ему, Царю, способность управ- лять царством к пользе врученных Его управлению людей и к славе Божией.*2 Помазанник Божий, считал архиепископ Сиракузский и Тро- --------------------------------------------------------------------------- *1 Варсонофий (Плиханков). Схиархимандрит. Келейные записки, 1892-1896.М., 1991.С. 44. *2 Пятницкий П.П. Сказание о венчании Русских Царей и Императоров.М., 1896.С. 1-2. --------------------------------------------------------------------------- 52 ицкий Аверкий, получал <<в совершенном над ним Церковью таинстве Миропомазания особые благодатные дары, дабы быть "Царем и суди- ею людем Божиим", как исповедует он сам в молитве, читаемой им при священном короновании в храме, перед всеми. Поэтому он и входит в алтарь царскими вратами и причащается перед св. престолом наравне с остальными священнослужителями, чего, конечно, не мог бы делать всякий другой монарх - неправославный и не отвечающий требовани- ям Церкви, не облагодетельствованный ею>.*1 Итогом исканий русской духовной мысли в понимании Самодержа- вия стала формулировка отца Павла Флоренского. "В сознании Русско- го народа, - писал он, - Самодержавие не есть юридическое право, а есть явленный Самим Богом факт, - милость Божия, а не человечес- кая условность, так что Самодержавие Царя относится к числу поня- тий не правовых, а вероучительных, входит в область веры, а не выво- дится из внерелигиозных посылок, имеющих в виду общественную и государственную пользу".*2 Эту формулировку эмоционально дополняет вывод писателя В. Ро- занова, что царская власть есть чудо. В царской власти и через ее та- инственный институт, считает он, побеждено чуть не главное зло мира, которое никто не умел победить и никто его не умел избежать: злая во- ля, злое желание, злобная страсть. Злоумыслить что-нибудь на Царя и отказать ему в повиновении - ужасная вещь в отношении всей исто- рии, всего будущего, тысячи лет вперед. Вот отчего истребление вся- ких врагов Государя и всякой вражды к Государю есть то же, что осу- шение болот, что лучшее обрабатывание земли, что дождь для хлеба. Никакого черного дня Государю, все дни его должны быть белы - это коренная забота народа.*3 В целом русская духовная мысль со все большей глубиной обосновы- вает главную формулу Русской цивилизации, выражающуюся в святой триединой соборности: Самодержавие - Православие - Народность. В ней нет ничего случайного. Каждый элемент "выстрадан, вымолен, выпро- шен у Бога". Церковь - как неиссякаемый источник чистой, ничем неза- мутненной Христовой Истины; Русский народ - как хранитель и убеж- деннейший почитатель этой Истины; православный русский Царь - как первый Сын Православной Церкви и первый слуга своего народа, при- нявший на себя подвиг служения своему великому народу в духе Церко- вью проповедуемого, народом хранимого и исповедуемого Православия. --------------------------------------------------------------------------- *1 Стойте в Истине... из проповедей архиепископа Аверкия, Сиракузского и Троицкого. Б. г.С. 13. *2 Флоренский П. Около Хомякова. Сергиев Посад, 1916.С. 26. *3 Розанов В. О подразумеваемом смысле нашей монархии. СПб., 1912. 53 Здесь все - и Церковь, и Царь, и Народ - стало сознательно, убежден- но на служение единой Божественной Истине. Ее духом должна была на- сытиться жизнь великого народа - личная, семейная и государственно- общественная. Русское государство по плоти и крови своей от мира сего, но по духу оно не от мира сего, ибо его основное задание не только внеш- нее устроение жизни Русского народа, а воплощение, конечно, в меру сво- их сил, в жизни Русского народа Царства Божия; Царства Христовой Ис- тины, от любви и милосердия. Вот почему Русское царство по глубоко- му пониманию русских праведников не просто царство земное, а Русь Святая - Православная, Дом Пресвятой Богородицы.*1 Перед своим падением великая Русская цивилизация, Святая Русь, явила человечеству две идеально духовных личности - Царя Нико- лая II и святого праведника Иоанна Кронштадтского, воплотивших в себе все лучшие духовные черты Русской цивилизации. Как писал ар- химандрит Константин (Зайцев): <Двоица перед нашим духовным взо- ром стоит, являющая собою "симфоническое" единение Великой Рос- сии и Святой Руси: наш последний Царь и о. Иоанн Кронштадтский! Как полон был духа Святой Руси наш последний Царь, возглавитель Великой России на ее высшем подъеме! Как полон сознания высокой качественности и промыслительной единственности и неповторимости Великой России о. Иоанн - воплощение Святой Руси, в большей це- лостности и полноте непредставимое!>*2 Пока во главе Великой России стоял Царь, считал архимандрит Константин, Россия не только содержала в себе отдельные элементы Святой Руси, но и в целом продолжала быть Святой Русью как орга- низованное единство. При этом чем явственнее оказывалось расхожде- ние с Церковью русской общественности, русской государственности, Русского народа, тем явственнее в личности Царя обозначились черты Святой Руси, В этом, по мнению архимандрита Константина, объясне- ние той трагической безысходной отчужденности, которая наблюдалась между ним и русским обществом. "Великая Россия в зените своего рас- цвета радикально отходила от Святой Руси, но эта последняя как раз в это время в образе последнего русского Царя получила необыкновен- но сильное, яркое, прямо-таки светоносное выражение".*3 Царь Николай Александрович Романов родился 6 мая (ст. ст.) 1868 года, в день, когда Православная Церковь отмечает память свято- го Иова Многострадального. Этому совпадению Царь придавал боль- --------------------------------------------------------------------------- *1 Вощановский В. Саровские торжества... Джорданвилль, 1950.С. 15. *2 Константин (Зайцев), архимандрит. Чудо русской истории. Джорданвилль, 1970. С. 97. *3 Там же.С. 267-268. --------------------------------------------------------------------------- 54 шое значение, испытывая всю жизнь "глубокую уверенность", что он "обречен на страшные испытания". Отец его Александр III, по оценке многих историков, был глубоко верующим, цельным человеком, хоро- шим семьянином. Эти же качества он воспитывал у своих детей. Как политик и государственный деятель, отец Николая II проявлял твер- дую волю в проведении в жизнь принятых решений (черта, которую, как увидим дальше, унаследовал и его сын). Суть политики Александ- ра III (продолжением которой стала политика Николая II) может быть охарактеризована как сохранение и развитие российских основ, тради- ций и идеалов. Давая оценку царствованию Императора Александра III, русский историк В.О. Ключевский писал: "Наука отведет Импера- тору Александру III подобающее место не только в. истории России и всей страны, но и в русской историографии скажет, что Он одержал по- беду в области, где всего труднее достигаются победы, победил пред- рассудок народов и этим содействовал их сближению, покорил общест- венную совесть во имя мира и правды, увеличил количество добра в нравственном обороте человечества, одобрил и приподнял русскую ис- торическую мысль, русское национальное самосознание". Александр III был неприхотлив в быту, одежду носил чуть ли не до дыр. К тому же он обладал большой физической силой. Однажды во время крушения поезда Александр III некоторое время сумел удержи- вать падающую крышу вагона до тех пор, пока его жена и дети не ока- зались в безопасности. Детей в семье было пятеро - Николай (самый старший), Георгий, Ксения, Михаил и Ольга. Отец приучал своих детей спать на простых солдатских койках с жесткими подушками, утром обливаться холодной водой, на завтрак есть простую кашу. Николай был немного выше среднего роста, физически хорошо раз- вит и вынослив - сказывались результат отцовской выучки и привыч- ка к физическому труду, которым он хоть понемногу, но занимался всю жизнь. Царь имел "открытое, приятное, породистое лицо". Все знавшие Царя и в молодости, и в зрелые годы отмечали его удивительные глаза, так за- мечательно переданные в известном портрете В. Серова. Они вырази- тельны и лучисты, хотя в их глубине таится грусть и беззащитность. Воспитание и образование Николая II проходили под личным руко- водством его отца, на традиционной религиозной основе, в спартанских условиях. Учебные занятия будущего Царя велись по тщательно разра- ботанной программе в течение тринадцати лет. Первые восемь - посвя- щены предметам гимназического курса, с заменой классических языков основами минералогии, ботаники, зоологии, анатомии и физиологии. 55 Особое внимание уделялось изучению политической истории, русской литературы, французского, английского и немецкого языков (которыми Николай овладел в совершенстве). Следующие пять лет посвящались изучению военного дела, юридических и экономических наук, необходи- мых для государственного деятеля. Преподавание этих наук велось вы- дающимися русскими учеными с мировыми именами: И.Л. Янышев учил каноническому праву в связи с историей Церкви, главнейшим от- делам богословия и истории религии; Н.X. Бунге - статистике, поли- тической экономии и финансовому праву; К.П. Победоносцев - зако- новедению, государственному, гражданскому и уголовномуправу; М.Н. Капустин - международному праву; Е.Е. Замысловский - по- литической истории; Н.Н. Бекетов - химии; Н.Н. Обручев - военной статистике; Г.А. Леер - стратегии и военной истории; М.И. Драгоми- ров - боевой подготовке войск; Ц.А. Кюи - фортификации. Чтобы будущий Царь на практике познакомился с войсковым бытом и порядком строевой службы, отец направляет его на военные сборы. Сначала два года Николай служит в рядах Преображенского полка, ис- полняя обязанности субалтерн-офицера, а затем ротного командира. Два летних сезона Николай проходит службу в рядах кавалерийского гусарского полка взводным офицером, а затем эскадронным команди- ром. И наконец, будущий Император проводит один лагерный сбор в рядах артиллерии. Параллельно отец вводит его в курс дела управления страной, при- глашая участвовать в занятиях Государственного Совета и Комитета Министров. В программу образования будущего Царя входили путешествия по различным областям России, которые Николай совершал вместе с от- цом. В качестве завершения своего образования будущий Николай II совершил кругосветное путешествие. За девять месяцев он проехал Ав- стрию, Триест, Грецию, Египет, Индию, Китай, Японию, а далее сухим путем через всю Сибирь. К 23 годам своей жизни Николай - высокообразованный человек с широким кругозором, прекрасно знающий русскую историю и литера- туру, в совершенстве владеющий основными европейскими языками (хотя читать он предпочитал произведения русских авторов). Блестя- щее образование соединялось у него с глубокой религиозностью и зна- нием духовной литературы, что было не часто для государственных де- ятелей того времени. Отец сумел внушить ему беззаветную любовь к России,. чувство ответственности за ее судьбу. С детства ему стала близка мысль, что его главное предназначение - следовать российским основам, традициям и идеалам. 56 Хотя Николай II получил блестящее образование и всестороннюю подготовку к государственной деятельности, морально к ней он не был готов. Это можно легко понять. Внезапная смерть отца в возрасте 49 лет (которого все считали здоровяком) и которому предрекали еще долгое царствование, вначале ввергла Николая в растерянность. Ему только двадцать шесть лет, а он отвечает за судьбу огромной страны. И, к чести его сказать, он сумел найти в себе силы принять эту ответ- ственность, не перекладывая ее ни на кого. Основой государственной политики Николая II стало продолжение стремления его отца "придать России больше внутреннего единства пу- тем утверждения русских элементов страны". В своем первом обращении к народу Николай Александрович возве- стил, что "отныне Он, проникшись заветами усопшего родителя свое- го, приемлет священный обет пред лицом Всевышнего всегда иметь единой целью мирное преуспеяние, могущество и славу дорогой Рос- сии и устроение счастья всех Его верноподданных". В обращении к иностранным государствам Николай II заявлял, что "посвятит все свои заботы развитию внутреннего благосостояния России и ни в чем не ук- лонится от вполне миролюбивой, твердой и прямодушной политики, столь мощно содействовавшей всеобщему успокоению, причем Россия будет по-прежнему усматривать в уважении права и законного поряд- ка наилучший залог безопасности государства". Образцом правителя для Николая 11 был Царь Алексей Михайло- вич, бережно хранивший традиции старины. Однако время, в которое выпало царствовать Николаю II, сильно от- личалось от эпохи первых Романовых. Если тогда народные основы и традиции служили объединяющим знаменем общества, которое почита- ли и простой народ, и правящий слой, то к началу двадцатого века рос- сийские основы и традиции становятся объектом отрицания со сторо- ны образованного общества. Значительная часть правящего слоя и ин- теллигенции отвергает путь следования российским основам, традици- ям и идеалам, многие из которых они считают отжившими и невеже- ственными. Не признается право России на собственный путь. Делают- ся попытки навязать ей чужую модель развития - либо западноевро- пейского либерализма, либо западноевропейского марксизма. И для тех и для других главное - поломать самобытность России и соответствен- но их отношение к Царю как хранителю идей традиционной России, как к врагу и мракобесу. Трагедия жизни Николая II состояла в неразрешимом противоречии между его глубочайшим убеждением хранить основы и традиции Рос- сии и нигилистическими попытками значительной части образованных 57 слоев страны разрушить их. И речь шла не только (и не прежде всего) о сохранении традиционных форм управления страной, а о спасении русской национальной культуры, которая, как он чувствовал, была в смертельной опасности. События последних восьмидесяти лет показали, насколько был прав российский Император. Всю свою жизнь Нико- лай II чувствовал на себе психологическое давление этих объединив- шихся враждебных российской культуре сил. Как видно из его дневни- ков и переписки, все это причиняло ему страшные моральные страда- ния. Твердая убежденность хранить основы и традиции России в соче- тании с чувством глубокой ответственности за ее судьбу делала Импе- ратора Николая II подвижником идеи, за которую он отдал свою жизнь. "Вера в Бога и в свой долг царского служения, - пишет историк С.С. Ольденбург, - были основой всех взглядов Императора Николая II. Он считал, что ответственность за судьбы России лежит на нем, что он отвечает за них перед Престолом Всевышнего. Другие могут советовать, другие могут Ему мешать, но ответ за Россию перед Богом лежит на нем. Из этого вытекало и отношение к ограничению власти - которое Он счи- тал переложением ответственности на других, не призванных, и к отдель- ным министрам, претендовавшим, по Его мнению, на слишком большое влияние в государстве. "Они напортят - а отвечать мне". Воспитатель Наследника Престола Жильяр отмечал сдержанность и самообладание Николая Александровича, его умение управлять своими чувствами. Даже по отношению к неприятным для него людям Импе- ратор старался держать себя как можно корректней. Однажды С.Д. Са- зонов (министр иностранных дел) высказал свое удивление по поводу спокойной реакции Императора в отношении малопривлекательного в нравственном отношении человека, отсутствия всякого личного раздра- жения к нему. И вот что сказал ему Император: "Эту струну личного раздражения мне удалось уже давно заставить в себе совершенно за- молкнуть. Раздражительностью ничему не поможешь, да к тому же от меня резкое слово звучало бы обиднее, чем от кого-нибудь другого". "Что бы ни происходило в душе Государя, - вспоминает С.Д. Са- зонов, - он никогда не менялся в своих отношениях к окружающим его лицам. Мне пришлось видеть его близко в минуту страшной трево- ги за жизнь единственного сына, на котором сосредоточивалась вся его нежность, и кроме некоторой молчаливости и еще большей сдержанно- сти, в нем ничем не сказывались пережитые им страдания". "Во внешности Николая II, - писала жена английского посла Бью- кенена, - было истинное благородство и обаяние, которое, по всей ве- роятности, скорей таилось в его серьезных, голубых глазах, чем в жи- вости и веселости характера". 58 Характеризуя личность Николая II, немецкий дипломат граф Реке считал Царя человеком духовно одаренным, благородного образа мыс- лей, осмотрительным и тактичным. "Его манеры, - писал дипломат, - настолько скромны и он так мало проявляет внешней решимости, что легко прийти к выводу об отсутствии у него сильной воли; но люди, его окружающие, заверяют, что у него весьма определенная воля, кото- рую он умеет проводить в жизнь самым спокойным образом". Упорную и неутомимую волю в осуществлении своих планов отмечает большин- ство знавших Царя людей. До тех пор пока план не был осуществлен, Царь постоянно возвращался к нему, добиваясь своего. Уже упомяну- тый нами историк Ольденбург замечает, что у "Государя, поверх желез- ной руки, была бархатная перчатка. Воля его была подобна не громо- вому удару. Она проявлялась не взрывами и не бурными столкновени- ями; она скорее напоминала неуклонный бег ручья с горной высоты к равнине океана. Он огибает препятствия, отклоняется в сторону, но, в конце концов, с неизменным постоянством, близится к своей цели". Долгое время было принято считать, что Царь подчинял свою волю Царице, мол, она обладала более твердым характером, духовно руково- дила им. Это неправильный и очень поверхностный взгляд на их вза- имоотношения. Можно привести множество примеров, в их письмах они встречаются часто, как Государь неуклонно проводил свою волю, если чувствовал правильность своего решения. Но его можно было убе- дить отменить свое решение, если он обнаруживал свою ошибку и справедливость утверждений Царицы. Государыня не давила на супру- га, а действовала убеждением. И если она чем-то и влияла на него, то добротой и любовью. Царь был очень отзывчив на эти чувства, так как среди многих родственников и придворных он чаще всего ощущал фальшь и обман. Читая царские письма, убеждаемся, с какой настой- чивостью Николай II проводил свои планы и отвергал предложения любимой им жены, если считал их ошибочными. Кроме твердой воли и блестящего образования, Николай обладал всеми природными качествами, необходимыми для государственной де- ятельности. Прежде всего огромной трудоспособностью. В случае необ- ходимости он мог работать с утра до поздней ночи, изучая многочис- ленные документы и материалы, поступавшие на его имя. (Кстати го- воря, охотно он занимался и физическим трудом - пилил дрова, уби- рал снег и т.п.) Обладая живым умом и широким кругозором, Царь быстро схватывал существо рассматриваемых вопросов. Царь имел ис- ключительную память на лица и события. Он помнил в лицо большую часть людей, с которыми ему приходилось сталкиваться, а таких людей были тысячи. 59 Император Николай II, отмечал историк Ольденбург, да и многие другие историки и государственные деятели России, обладал совершен- но исключительным личным обаянием. Он не любил торжеств, громких речей, этикет ему был в тягость. Ему было не по душе все показное, ис- кусственное, всякая широковещательная реклама. В тесном кругу, в раз- говоре с глазу на глаз, он умел обворожить собеседников, будь то выс- шие сановники или рабочие посещаемой им мастерской. Его большие серые лучистые глаза дополняли речь, глядели прямо в душу. Эти при- родные данные еще более подчеркивались тщательным воспитанием. "Я в своей жизни не встречал человека более воспитанного, нежели ныне царствующий Император Николай II", - писал граф Витте уже в ту по- ру, когда он по существу являлся личным врагом Императора. Характерной черточкой к портрету Царя является его отношение к одежде, бережливость и скромность в быту. Слуга, бывший при нем еще с молодых лет, рассказывает: "Его платья были часто чинены. Не любил он мотовства и роскоши. Его штатские костюмы велись у него с жениховских времен, и он пользовался ими". Уже после убийства в Екатеринбурге были найдены военные шаровары Царя - на них были заплаты, а внутри левого кармана надпись-пометка: "Изготовлены 4 ав- густа 1900 г., возобновлены 8 октября 1916 года". Более семидесяти лет правилом для либеральных и советских исто- риков и литераторов была обязательно отрицательная оценка личнос- ти Николая II. Многое было перевернуто с ног на голову. И чем бли- же российский государственный деятель стоял к нашему времени, чем крупнее он был как историческая личность, тем нетерпимей и оскор- бительней была оценка его деятельности. Например, по мнению Троц- кого, дореволюционная Россия была неспособна рождать крупных по- литических деятелей, а обречена создавать лишь жалкие копии запад- ных. В русле этой традиции советские историки приписывали Нико- лаю II все унизительные характеристики: от коварства, политического ничтожества и патологической жестокости до алкоголизма, разврата и морального разложения. История расставила все на свои места. Под лучами ее прожекторов вся жизнь Николая II и его политических оп- понентов просвечена до малейших подробностей. При этом свете стало ясно, кто есть кто. Иллюстрируя "коварство" Царя, казенные советские историки обыч- но приводили пример, как Николай II снимал некоторых своих мини- стров без всякого предупреждения. Сегодня он мог милостиво разгова- ривать с министром, а завтра прислать ему отставку. Серьезный исто- рический анализ показывает, что Царь ставил дело Российского госу- дарства выше отдельных личностей (и даже своих родственников). И 60 если, по его мнению, министр или сановник не справлялся с делом, он убирал его вне зависимости от прежних заслуг. В последние годы правления Царь испытывал кризис окружения (недостаток надежных, способных людей, разделявших его идеи). Значительная часть самых способных государственных деятелей стояда на западнических позици- ях, а люди, на которых Царь мог положиться, не всегда обладали нуж- ными деловыми качествами. Отсюда постоянная смена министров. Как всякий Монарх, Николай II имел большой Двор и множество придворных. Так было заведено столетиями. Жизнь Двора подчинялась строго соблюдаемому этикету. Царский Двор в то время был самым блестящим и богатым в мире и мог быть сравним только с великолепием Двора французских коро- лей Людовиков XIV и XV. Роскошь его не являлась исконной чертой русской монархии, а была заведена преимущественно императорами-за- падниками - такими, как Анна Иоанновна и Екатерина II. Этикет был заимствован у зарубежных Дворов, и прежде всего у Габсбургов. И сам Государь, и его жена, и дети должны были следовать всем правилам этикета, хотя не любили этой внешней казовой стороны своего поло- жения. Каждый шаг Царя и Царицы контролировался охраной. <Эта охрана, - писала А.А. Вырубова, - была одним из тех неизбежных зол, которые окружали Их Величества. Государыня в особенности тя- готилась и протестовала против этой "охраны"; она говорила, что Госу- дарь и она хуже пленников. Каждый шаг Их Величеств записывался, подслушивались даже разговоры по телефону. Ничто не доставляло Их Величествам большего удовольствия, как "надуть" полицию; когда уда- валось избегнуть слежки, пройти или проехать там, где их не ожидали, они радовались, как школьники>. Очень важно отметить, что и Царь, и Царица были заложниками той системы, которая сложилась задолго до них. Из переписки и дневни- ков видно, как одиноко они чувствовали себя в придворной жизни. Ис- кренности, скромности и даже застенчивости императорской четы про- тивостояла, по сути дела, в моральном смысле глубоко развращенная придворная среда. Здесь было множество лиц, желавших угодить Госу- дарю, чтобы получить какие-то выгоды, постоянно интриговавших друг против друга, а в случае неудачи своих интриг всячески клеветавших на Царя. Конечно, эти люди характерно проявили себя в трудную ми- нуту - после отречения большая часть придворных бежала, никого не преупредив, самым предательским образом повели себя люди, кото- рых Царь и Царица считали своими близкими друзьями. Непорядочно и даже предательски по отношению к Императору вела себя и часть его родственников. 61 Говоря о родственниках Николая II, членах Дома Романовых, сле- дует с горечью отметить, что большинство из них были людьми очень заурядными, озабоченными личными проблемами и менее всего дума- ющими о России. Многие из них смотрели на царскую чету как на ис- точник высоких должностей, финансовых средств и обделывания вы- годных дел. Из переписки видно, какими чужими среди них чувство- вали себя Царь и Царица. Исключение составляли ближайшие родственники Царя - его мать Мария Федоровна, сестры Ксения и Ольга, брат Михаил. Их отноше- ния с Царем были искренними и сердечными. Но и здесь существова- ли свои проблемы. Хотя Царица глубоко уважала и любила мать свое- го супруга, в их отношениях был определенный холодок, усилившийся в период травли Распутина. Ибо силы, которые вели эту травлю, пыта- лись втянуть в нее даже родственников Царя и сумели настроить в оп- ределенном духе Марию Федоровну. Особый узел напряженности создавался в отношениях Императрицы со своими придворными. С самого начала Александра Федоровна стара- лась найти доступ к сердцам своих придворных. "Но она не умела это высказать, - пишет Жильяр, - и ее врожденная застенчивость губила ее благие намерения. Она очень скоро почувствовала, что бессильна заста- вить понять и оценить себя. Ее непосредственная натура быстро натолк- нулась на холодную условность обстановки Двора... В ответ на свое до- верие она ожидала найти искреннюю и разумную готовность посвятить себя делу, настоящее доброе желание, а вместо того встречала пустую, безличную придворную предупредительность. Несмотря на все усилия, она не научилась банальной любезности и искусству затрагивать все предметы слегка, с чисто внешней благосклонностью. Дело в том, что Царица была прежде всего искренней, и каждое ее слово было лишь вы- ражением внутреннего чувства. Видя себя непонятой, она не замедлила замкнуться в себе. Ее природная гордость была уязвлена. Она все более и более уклонялась от празднеств и приемов, которые были для нее не- стерпимым бременем. Она усвоила себе сдержанность и отчужденность, которые принимали за надменность и презрение". <Такая ненависть со стороны "испорченного высшего круга">, - в отчаянии писала Царица супругу 20 ноября 1916 года. Для многих придворных христианские чув- ства Царя были признаком его слабости. Они не могли понять, что для Царя было проще простого управлять посредством насилия и страха. Но он этого не хотел. Ориентируясь на народные чувства любви к Царю как выразителю Родины, он, по-видимому, делал большую ошибку, когда распространял эти чувства на придворных, воспитанных в западноевро- пейском духе утонченного холопства перед сильными и богатыми. 62 Глава 7 Православие. - Живая духовная струя. - Святой Иоанн Кронштадтский. - Оптина пустынь. - Старчество. Православие было животворящей силой, совершавшей свое великое служение на благо Русского народа. По данным переписи 1897 года, 70% населения страны принадлежало к Русской Церкви. Православие духовно-нравственно скрепляло национально-государственные начала России, для русского человека оно было больше, чем просто религия, а глубокая духовно-нравственная основа жизни, главное в которой - добротолюбие. Русское Православие развивалось как живая вера, со- стоявшая в единстве религиозного чувства и деятельности. Оно явля- лось не только религиозной системой, но и состоянием души - духов- но-нравственным движением к Богу, включавшим все стороны жизни русского человека - государственную, общественную и личную. Рус- ское Православие развивалось вместе с национальным сознанием и на- циональным духом русского человека. По мере возвышения националь- ного духа возвышалось Православие, и, наоборот, разложение нацио- нального сознания вело к вырождению Православия. В царствование Николая II в Православии отчетливо прослежива- лись две линии - одна на возвышение и торжество Православия, дру- гая - на его вырождение. Линия на вырождение связана с многолетней политикой на подчинение Русской Церкви чиновничьему произволу, насаждение формальной церковности. В XVIII-XIX веках образовалось так называемое ученое монашество, организованное на бюрократичес- ких началах чиновничества и карьеризма.Г. Флоровский совершенно справедливо называл это монашество "Орденом", создаваемым светской властью как средство властвовать в Церкви. Именно из этого "Ордена" вышла большая часть церковного руководства, далекого от духовных начал Православия и занятая интересами и помыслами о карьере. Линия формальной церковности подтачивала Православие, отталки- вала от него многие тысячи верующих, но тем не менее, как говорят факты, в реальной церковной жизни подавлялась глубокой верой боль- шинства русских людей. Недостойные священники и монахи как бы от- торгались от живой массы верующих. Они искали достойных пастырей, истинных монахов. Как никогда раньше, в годы царствования Нико- лая II получили распространение духовное старчество и странничест- во, чувствовалось стремление к истинному русскому христианству. Росло число построенных церквей. Причем чаще всего они возводи- лись на средства простых русских людей: купцов, крестьян, мещан. 63 Число священников (а их было всего 110 тыс. человек - очень мало для такой большой страны) в отношении к числу церквей даже снижа- лось. Вместе с тем увеличилось число монастырей и монашествующих в них. Если в начале царствования Николая II существовало 774 мона- стыря, то в 1912 году - 1005; а число монахов, монашек и послушни- ков в них возросло более чем в два раза. Для коренной части Русско- го народа это было настоящее православное возрождение, противосто- ящее антирусским силам разрушения. Русская Православная Церковь обладала квалифицированными ду- ховными кадрами, обучавшимися в 57 семинариях и 186 духовных учи- лищах. Православные семинарии ежегодно давали России 2 тыс. новых священников. Для воспитания русских детей в духе Православия и люб- ви к Родине Русская Церковь открывала церковноприходские школы. К 1899 году число этих школ достигло 43 тыс. (т.е. были почти при всех русских церквах), а число учащихся в них - около 2 млн. Эти школы были доступны для всех русских детей. В них приходские священники учили молитве, истории Ветхого и Нового Заветов, церковному катехи- зису, церковнославянскому языку и церковному пению. Каждый ребенок получал в них необходимые знания чтения, письма, арифметики. Часть священников проводила с учениками внеклассные собеседования на па- триотические и духовно-нравственные темы. Возле церковноприходских школ нередко возникали православные ученические содружества. В царствование Николая II прославлено больше святых, чем за весь XIX век. Первым в 1896 году был канонизирован святитель Феодосии Черниговский, а затем, в 1897 году, священномученик Исиодор и 72 му- ченика Юрьевских. В июле 1903 года состоялась канонизация старца Серафима Саровского, уже давно почитаемого простым народом как святой. Канонизации препятствовали образованные слои и даже неко- торые члены Синода. Решающей оказалась воля Царя. Канонизация преподобного Серафима Саровского стала торжеством Православия, ве диким праздником всех истинно русских людей. Помимо окрестных жи телей в Сарове собралось около 150 тыс. человек. На торжества прибы- ли Царь с Царицей и их Двор. В день приезда Царя по всей дороге на десятки верст тянулись огромные вереницы народа, пришедшего сюда по велению сердца. Массы крестьян, одетые в свои лучшие наряды, с искренней радостью встречали своего Царя-Батюшку, восторг их был неподделен. Многие хотели его увидеть вблизи и даже дотронуться до него. Во время этой встречи Царь почувствовал настоящую любовь к се- бе простого народа, что стало для него мощным стимулом дальнейшей деятельности. Он видел тот слой людей, на которых он может опирать- ся и в интересах которых проводил свою политику. Как писал очевидец 64 событий: "Бог явил Русскому народу нового праведника преподобного Серафима, внушив Помазаннику Своему быть на Саровском торжестве веры, давая этим понять народу тайну величия и мощи России, тайну, заключенную в единении со Христом и Его Помазанником, ибо без Бо- га ничто в мире не совершается".*1 Личность Государя Николая II играла огромную роль в церковной жизни России, гораздо большую, чем его царственные предшественни- ки. Глубокая вера Царя, его постоянные паломничества к православ- ным святыням сближали его с коренным Русским народом. Государст- венная власть тяготила Николая II. Ему ближе была духовная власть, правящая по православным законам и совести. Вопрос о возрождении патриаршества, поднимавшийся с самого начала его царствования, при- влек его возможностью отказаться от бремени земной власти и принять духовную. По свидетельству обер-прокурора Синода Лукьянова, еще в 1904 году Царь после великих торжеств прославления Серафима Са- ровского и радостного исполнения, связанного с ними обетования о рождении ему Наследника, приехал к митрополиту Петербургскому Днтонию (Вадковскому) просить благословение на отречение от Пре- стола и пострижение в монахи в одном из монастырей, но митрополит отказал ему в этом.*2 Попытку отречься от Престола и занять место Па- триарха Государь возобновил в 1905 году. Заседавший 22 марта Святейший Синод единогласно высказался за восстановление патриар- шества. Еще зимой члены Сввятейшего Синода во главе с первенству- ющим Петербургским митрополитом Антонием встретились с Импера- тором Николаем II, который, со слов очевидца, сказал: "Мне стало известно, что теперь и между вами в Синоде и в обще- стве много толкуют о восстановлении патриаршества в России. Вопрос этот нашел отклик и в моем сердце и крайне заинтересовал меня. Я много о нем думал, ознакомился с текущей литературой этого вопроса, с историей Патриаршества на Руси и его значения во дни великой сму- ты междуцарствия и пришел к заключению, что время назрело и что для России, переживающей новые смутные дни, Патриарх и для Церк- ви, и для государства необходим. Думается мне, что и вы в Синоде не менее моего были заинтересованы этим вопросом. Если так, то каково ваше об этом мнение? --------------------------------------------------------------------------- *1 Игумен Серафим. Православный Царь-Мученик. Пекин, 1920.С. 4. Как полагали не- которые русские люди, "во дни открытия мощей преп. Серафима Саровского Бог про- стился с русской землей, ибо после Саровских торжеств все покатилось под гору" (Бо- щановский В., протоиерей. Саровские торжества. Прославление мощей преподобного Серафима Саровского 19 июля (1 августа) 1903 г. Джорданвилль, 1950.С. 15-16). *2 Жития русских святых. 1000 лет русской святости. Собрала монахиня Таисия. Свя- то-Троицкая Сергиева Лавра, 1991.Т. 2.С. 31. --------------------------------------------------------------------------- 65 Мы, конечно, поспешили ответить Государю, что наше мнение впол- не совпадает со всем тем, что Он только что перед нами высказал. - А если так, - продолжил Государь, - то вы, вероятно, уже меж- ду собой и кандидата себе в Патриархи наметили? Мы замялись и на вопрос Государя ответили молчанием. Подождав ответа и видя наше замешательство, он сказал: - А что, если я, как вижу, вы кандидата еще не успели себе наме- тить или затрудняетесь в выборе, что если я сам его вам предложу - что вы на это скажете? - Кто же он? - спросили мы Государя. - Кандидат этот, - ответил он, - я! По соглашению с Императри- цей я оставлю Престол моему Сыну и учреждаю при нем регентство из Государыни Императрицы и брата моего Михаила, а сам принимаю мо- нашество и священный сан, с ним вместе предлагая себя вам в Патри- архи. Угоден ли я вам, и что вы на это скажете? Это было так неожиданно, так далеко от всех наших предложений, что мы не нашлись, что ответить и... промолчали. Тогда, подождав не- сколько мгновений нашего ответа, Государь окинул нас пристальным и негодующим взглядом, встал молча, поклонился нам и вышел, а мы ос- тались, как пришибленные, готовые, кажется, волосы на себе рвать за то, что не нашли в себе и не сумели дать достойного ответа. Нам нуж- но было бы ему в ноги поклониться, преклоняясь пред величием при- нимаемого Им для спасения России подвига, а мы... промолчали!" *1 Духовным символом Русской Церкви эпохи Николая II является святой праведник Иоанн Кронштадтский. Выходец из бедной семьи глухого северного села, Иоанн глубочайшей верой достиг высочайшего духовного возвышения. Будучи священником в Андреевском соборе Кронштадта, Иоанн приобрел широкую известность своей праведной жизнью и богоугодными делами. При Кронштадтском соборе его уси- лиями было открыто "приходское попечительство для помощи бед- ным", а позднее первый в России "Дом трудолюбия", в котором рабо- тало 25 тыс. человек. Иоанн Кронштадтский основал четыре монастыря, построил множе- ство церквей, а главное - создал широкое народное движение. На свя- того, отмечал А.П. Чехов, "с надеждой были обращены взоры всего на- рода". Церкви, в которых он служил, всегда были переполнены людь- ми, со всех концов России к нему тянулись богомольцы за молитвой и советом. --------------------------------------------------------------------------- *1 Нилус С.А. На берегу Божьей реки. Сан-Франциско, 1969.Т. 2.С. 182-183. --------------------------------------------------------------------------- 66 Исповедовать отдельно всех желающих отец Иоанн возможности не имел. Их бывало до 2000 человек, и для них устраивалась общая испо- ведь. Как рассказывают очевидцы, все говорили грехи свои громко, да- же кричали их, как бы желая, чтобы он их слышал. Слезы покаяния и умиления были на глазах у всех. Нередко плакал и он сам. Потом он поднимал эпитрахиль и читал общую разрешительную молитву. Впе- чатление это производило потрясающее.*1 Святой Иоанн Кронштадтский незадолго до своей кончины в 1908 году грозно пророчествовал о будущих судьбах России. Скорбя душой за русское образованное общество, отходившее от веры и стре- мившееся увлечь за собой весь русский народ, Иоанн Кронштадтский обращался к нему с призывом покаяться. "Кайтесь, кайтесь, - взывал он, - приближается ужасное время, столь опасное, что вы и предста- вить себе не можете". Он говорил, что, если не будет покаяния, Господь отнимет у России Царя и напустит ей столь жестоких правителей, ко- торые всю землю Русскую зальют кровью. Он говорил, что хранитель России после Бога есть Царь, а враги наши без него постараются унич- тожить и самое имя России.*2 "Для всех очевидно, - писал святой Иоанн, - что Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению. Отчего же столь великое, быв- шее столь твердым, могущественным и славным Царство Русское ны- не так расслаблено, обессилело, уничтожилось, всколебалось? Оттого, что оно сошло с твердой и непоколебимой основы истинной веры, в большинстве интеллигенции отпало от Бога, Который Один есть непо- колебимая вовеки вечная держава. Коим твердо держатся в дивной гар- монии небо и земля - столько веков. Вот отчего Царство наше колеб- лется; и одно ли Русское Царство, занимающее шестую часть земли, ко- леблется от безбожия и анархии? Нет, колеблются и трясутся все цар- ства земные, оставившие веру истинную; а некоторые царства и горо- да, бывшие до Христа и после Христа, сошли совсем с позорища мира за неверие и беззаконие. И чем дольше существует мир прелюбодей- ный и грешный и преуспевает в беззакониях, тем он больше и больше слабеет, дряхлеет и колеблется, так что к концу мира он совсем сдела- ется трупом и дымящеюся головнею, которая совсем истлеет от послед- него страшного, всеобщего огня: "ибо земля и все дела на ней сгорят", по Апостолу, и "мы чаем новаго неба и новой земли, по обетованию Бо- жию, на которых живет правда". --------------------------------------------------------------------------- *1 Жития русских святых. 1000 лет русской святости. Собрала монахиня Таисия. Свя- то-Троицкая Сергиева Лавра, 1991.Т. 2.С. 344. *2 Там же. --------------------------------------------------------------------------- 67 Русский святой объясняет народу, почему в России случилось неус- тройство: "Вера слову Истины - Слову Божию исчезла и заменена ве- рою в разум человеческий; печать, именующая себя гордо шестою ве- ликою державою в мире подлунном, в большинстве изолгалась - для нее не стало ничего святого и досточтимого, кроме своего лукавого пе- ра, нередко пропитанного ядом клеветы и насмешки, не стало повино- вения детей родителям, учащихся - учащим и самих учащих - подле- жащим властям; браки поруганы; семейная жизнь разлагается; твердой политики не стало, всякий политиканствует - ученики и учителя в большинстве побросали свои настоящие дела и судят о политике; все желают автономии: едва ли не всякий ребенок мнит себя автономом; даже средние и высшие духовно-учебные заведения позабыли о своем назначении: быть слугами Церкви и спасения людей. Не стало у интел- лигенции любви к Родине, и она готова продать ее инородцам, как Иу- да предал Христа злым книжникам и фарисеям, уже не говорю о том, что не стало у нее веры в Церковь, возродившей нас для Бога и небес- ного отечества; нравов христианских нет, всюду безнравственность; на- стал, в прямую противоположность Евангелию, культ природы, культ страстей плотских, полное неудержимое распутство с пьянством; рас- хищение и воровство казенных и частных банков и почтовых учрежде- ний и посылок; и враги России готовят разложение государства. Прав- ды нигде не стало, и Отечество на краю гибели. Чего ожидать впереди, если будет продолжаться такое безверие, такая испорченность нравов, такое безначалие?!" Одним из главных центров духовного возрождения Святой Руси бы- ла Оптина пустынь, прославившаяся подвигом благодатного старчест- ва, продолжившего древнерусскую традицию "умного делания". Высо- кая духовность старцев стала привлекательной силой для многих рус- ских людей, особенно из образованного общества. Великие русские пи- сатели и мыслители приходили к старцам за советом и помощью. "Ве- ликий подвиг оптинских старцев состоял в том, что они не оттолкну- ли интеллигенцию, почувствовали порыв благой воли, но в то же вре- мя не поддались соблазну стушеваться перед громкими именами Гого- ля, Достоевского, Толстого и других. Оптинские старцы могли дать ли- тературному произведению оценку гораздо более глубокую, чем самая внимательная критика, так как они были напитаны духовностью".*1 Перелом в духовное просвещение России внесла и издательская де- ятельность Оптиной пустыни. Монахами осуществляется выпуск свя- тоотеческой литературы. Но самое главное, большими тиражами идет --------------------------------------------------------------------------- *1 Андроник (Трубачев), игумен. Преподобный Амвросий Оптинский. Валаам, 1993.С. 15. --------------------------------------------------------------------------- 68 издание отечественной аскетической литературы. Выходят описания жизни и труды старца Паисия Величковского, преподобного Нила Сор- ского, затворника Георгия Задонского, епископа Петра и святителя Ио- анна Максимовича, оптинских старцев. Старчество просуществовало в Оптиной пустыни вплоть до 1917 го- да. Еще летом 1916 года здесь старчествовали в самом монастыре о. Ана- толий (Потапов) и в скиту скитоначальник о. Феодосии и о. Нектарий. Один священник, близкий Оптиной, так охарактеризовал духовный облик каждого: "Феодосии - мудрец, Анатолий - утешитель и дивный Нектарий".*1 Незадолго до этого умер старец Варсонофий, который пы- тался духовно спасти Л. Толстого, когда он в силу высшего порыва пе- ред смертью направился в Оптину пустынь. В случае с Л. Толстым осо- бенно явно проявилось высокое значение Оптиной пустыни, бывшей тогда одним из высших выражений православного духа, добротолюбия. Как писал исследователь Оптиной пустыни И.М. Концевич, из всех мыслителей, общавшихся со старцами, дальше всех от оптинского духа был Л. Толстой. Из-за его крайней гордости старцу Амвросию трудно было вести с ним беседу, которая сильно утомляла старца. После свое- го отлучения Толстой больше со старцами не виделся. Так однажды, по- дойдя к скиту, он остановился: какая-то невидимая сила задержала его у святых ворот. В последние дни своей жизни, почувствовав приближе- ние смерти, Толстой, бросив все, направился в Оптину пустынь, бежав от своего ближайшего атеистического окружения. Когда оптинский ста- рец о. Варсонофий по поручению Святейшего Синода прибыл на стан- цию Астапово, чтобы принести примирение и умиротворение умираю- щему, он не был допущен к Толстому все тем же его окружением, по сути дела, поправшим последнюю волю писателя.Л. Толстой умер без покаяния и был похоронен по-язычески. Старец Варсонофий до конца своей жизни без боли и волнения не мог вспоминать об этой поездке.*2 Великий святой Иоанн Кронштадтский постоянно приводил Тол- стого как пример духовного разложения русской интеллигенции, своей гордыней возомнившей себя выше Бога и в результате этого впавшей в атеизм антихриста. "Господь, - наставлял почитателей Толстого святой Иоанн Крон- штадтский, - пришел для того, чтобы зрячие ослепли, а слепые прозре- ли (Ин. 9, 39). Можно иметь хорошее телесное зрение и быть слепым ду- ховными очами, и наоборот. Сколько слепых в нашей интеллигенции... Многие писатели наши слепы.., они вдались в писание светских романов, --------------------------------------------------------------------------- *1 Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Париж, 1952.С. 5-6. *2 Там же.С. 160. --------------------------------------------------------------------------- 69 возомнили о себе, доверяют только своему разуму глупому, страстному, а совести-то в них нет, и не хотят верить в Бога, в Церковь и святые та- инства. Только когда умирать станут, иногда образумятся... И это те, ко- торые называют себя учителями народа! Наш русский антихрист - графчик яснополянский - не верит, что Иисус Христос - Сын Божий; он смутил всю нашу интеллигенцию и сотни тысяч пошли за ним... Это всем известно, нечего и говорить. Толстой только по происхождению русский. А посмотрите на нашу молодежь университетскую и вообще всех высших учебных заведений! Она почти наголо неверующая. Пока молодежь такова, не может быть полного благоденствия в России; может ли она быть верна Царю? Нет, неверующий в Бога не может быть верен Царю и Отечеству. От неверия нашего и все наши бедствия. Вспомните японскую войну, сколько неурядиц, беспорядков, злоумышлений рас- крылись в ней! Кто не верен Богу, тот не верен Царю и Отечеству. Рос- сия прочна только верой в Бога, без веры ей не устоять". Русский святой бесстрашно идет против главного авторитета рус- ской интеллигенции. "Большинство, - писал Иоанн Кронштадтский в 1902 году, - с пол- ным пренебрежением, в меньшей степени - с равнодушием, а то многие даже вооружаются ненавистью и хулою на Святую Церковь и служите- лей ее; а живописное художество, по мысли и внушению известного бо- гоотступника и богохульника Льва Толстого, дерзнуло изобразить Хри- ста на картине во весь рост не Богочеловеком, а простым человеком, и выставляло ее на позорище для всех: точно, как на Голгофе иудеи пове- сили Христа, пригвожденного на кресте. Каково же русское современное интеллигентство, отрекшееся от Христа вместе со своим лжеучителем? Не есть ли это новое голгофское поругание, современное нам, и можно ли ввиду голгофской Жертвы воздержаться от публичного обличения современных богохульников и отщепенцев от Христа и от Церкви, - по- купающихся на ниспровержение и престолов царских, и церквей Божи- их, и на убиение верных слуг царских, на преданных сынов Церкви и Отечества? И мы смело обличаем это безверие и безумство, - это совре- менное бешенство неистовой и буйной молодежи, именуемой образован- ною, но ни мало невоспитанною в правилах веры и христианского бла- гочестия и гражданской чести и доблести. Господь видит все совершаю- щееся в нашем Отечестве, как и на всей земле, и уже скоро изречет пра- ведный суд Свой на дерзких и вероломных, дышущих злобою и убийст- вом, на всех честных служителей Церкви, Царя и Отечества. Господи! Да возопиет кровь Твоя против всех крамольников, и да воздаст им Господь праведным отмщением! Но если они способны еще к вразумлению, вразуми их: Не ведят бо, что творят! Аминь". 70 Глава 8 Крестьянский мир. - Традиции Святой Руси. - Высокая культура. - Нравственные начала. - Хозяйственные трудности. - Аграрное перенаселение и малоземелье. -Благотворное влияние общины. - Крестьянство. - Основа Русской монархии. В царствование Николая II русское крестьянство, составлявшее око- ло 80% всего населения, было самым многочисленным сословием Рус- ского государства, наиболее полно сохранявшим и оберегавшим осно- вы и традиции Святой Руси. Сохранить свои традиции крестьянам поз- волили общины, тысячелетние навыки самоуправления и самооргани- зации. Крестьянский общинный мир являлся коллективным собствен- ником земли. Община была ответственна за каждого своего члена и са- мостоятельна во всем, что касалось ее внутренних дел. Община брала на соцобеспечение своих членов. "... Каждый член общества трудится, выходя на работу для вспашки поля или уборки урожая у захворавше- го домохозяина или бедной вдовы, выходит ли на постройку сгоревшей у кого-либо из членов избы, платит за участки, отведенные беднякам, больным, старым, сиротам, за отпускаемые им бесплатно: лес на почин- ку избы, материал на изгороди и отопление, хоронит их за свой счет, вносит подати за разорившихся, поставляет лошадей для обработки по- ля хозяину, у которого они пали или украдены, несет хлеб, холст и про- чее погорельцу, поит, кормит, одевает сирот, поселенных в его избе и многое другое..." Крестьяне очень дорожили общиной и не стремились расстаться с ней. А такая возможность им была дана еще "Положением" от 19 февра- ля 1861 года, которое включало два пункта, имевших антиобщинный ха- рактер. По первому из этих пунктов двумя третями членов общины мо- жет быть поставлен приговор о переходе от общинного владения к по- дворному; по второму пункту - допущен был выкуп надельной земли в течение известного времени, после которого земля поступает в собствен- ность лиц, выкупивших ее.*1 Как известно, потребовался насильственный нажим на крестьян, чтобы они начали выходить из общины. Крестьянин, выросший на традиционной крестьянской культуре, по своей натуре был глубоко цельным человеком. Цельность крестьянина обеспечивалась духовно-нравственным богатством крестьянской куль- туры, и изъятие, разрушение каких-либо элементов этой культуры не- избежно вели к деградации личности. --------------------------------------------------------------------------- *1 Каблуков Н.А. Лекции по экономике сельского хозяйства.М., 1887.С. 92. --------------------------------------------------------------------------- 71 Традиционная крестьянская культура - накопленный и отшлифо- ванный веками духовно-нравственный строй жизни - добродетельное отношение к ближнему, любовь к земле, добросовестное и любовное отношение к труду не как к проклятью, а как к высшему нравствен- ному долгу, потребность в труде. Причем именно трудовые отношения стали ядром, центром традиционной крестьянской культуры. Сельско- го труженика отличало глубочайшее презрение ко всем видам паразитизма. Веками вырабатывались ритм и нормы труда - согласование от- дельных этапов трудового процесса, режим дня, соотношение, начало и завершение сезонных работ. Работа крестьянина в поле велась со ста- ранием и любовью, почти священнодействием. Было в труде русского крестьянина немало соревновательности, на- пример в состязании косцов на лугу, заготовке сена, уборке хлеба. Осо- бой заботой крестьянского мира являлся совместный труд по поддер- жанию дорог рядом с родным селом, строительству храмов, обществен- ных зданий, амбаров и обычай "помочи" - строительство всем селом дома для односельчанина. "Помочи" и другие виды совместных работ зачастую превращались в настоящий праздник труда, сопровождаемый песнями. Вся жизнь крестьянина от рождения до смерти, день за днем, в буд- ни и праздники была действом, осуществляемым по незыблемым пра- вилам бытия, где все события и дела текли по руслу многовековых обычаев и традиций, высоких нравственных понятий, среди привыч- ных, необходимых и зачастую доведенных до эстетического совершен- ства вещей. Причем внутренний строй каждого дела, поступков подчинялся сло- жившейся гармонии, ладу. Чувство нерушимого долга в высоком эстетическом (даже религиоз- ном) смысле - перед ближним, перед землей и природой, перед выпол- няемым долгом - пронизывало всю жизнь крестьянина. Даже неграмотный крестьянин, владея богатейшим миром высоко- художественных образов (преданий, сказок, песен, пословиц, погово- рок, обычаев), накопленных поколениями его предков, зачастую духов- но и эстетически был более развит, чем городской ремесленник или ра- бочий, читавший газету "Копейка" и дешевые журналы. Жизнь крестьянина протекала в миру, в общине. Как правило, чле- ны общины знали друг о друге все. Община неформально осуществля- ла строжайший социальный контроль, цензуру нравов. На крестьян- ских сходах обсуждались жизненно важные для сельчанина проблемы. Решение всех вопросов осуществлялось крестьянами с оглядкой на ста- 72 рину, традиции и обычаи. Крестьяне глубоко верили, что надо жить так, как жили предки. "Чем старее, тем лучше", "Как отцы и деды на- ши, так и мы", "Отцы и деды наши не знали этого, да жили не хуже нашего" - распространенные крестьянские пословицы. По мнению кре- стьян, счастливым можно быть, только соблюдая все завещанные пред- ками обычаи. Высокий духовно-нравственный потенциал традиционной крестьян- ской культуры был надежной гарантией против духовного разложения. Пьянство в крестьянской среде было чрезвычайным делом. Еще в на- чале нашего века абсолютное большинство крестьян пило только по большим праздникам. Были, конечно, на селе пьяницы, глубоко прези- раемые сельчанами. Рассказы о чуть ли не поголовном пьянстве доре- волюционных крестьян являются грубой позднейшей выдумкой. Для врагов Русского государства было отчетливо ясно, что его ста- билизирующей силой является крестьянство, самоуправляемое в рам- ках общины. Следовательно, чтобы разрушить Русское государство, нужно было подорвать крестьянство, к чему вел единственный путь - уничтожение общины. Мы еще раз вернемся к попыткам антирусских сил (и не только их, а порой и даже некоторых недалеких патриотов) дискредитировать и уничтожить общину. Главный их аргумент - об- щина тормозит развитие сельского хозяйства, сдерживает развитие прогрессивных методов обработки земли, для чего ссылались на упадок сельского хозяйства в некоторых регионах России. Как справедливо отмечали непредвзятые исследователи, упадок сельского хозяйства в отдельных регионах России не был связан с об- щиной, а объяснялся ухудшением положения некоторой части сельских тружеников из-за аграрного перенаселения и связанного с ним малозе- мелья. (За 20 лет царствования Николая II сельское население увели- чилось вполовину.) Более того, практика показывала благотворное вли- яние общины, которая позволяла крестьянам смягчать результаты аг- рарного перенаселения, тормозя процесс расслоения сельских тружени- ков и способствуя улучшению методов ведения сельского хозяйства. Например, в конце XIX века появилось множество мирских пригово- ров о введении травосеяния на общинных надельных землях. Для это- го общество покупало семена, а также отводило под посев травы за- польный участок, который раньше почему-либо не подвергался обра- ботке. В результате создавалось новое поле, на котором каждый полу- чал свою долю. Если бы общины не было, переход на травосеяние мог- ли бы осуществить только зажиточные крестьяне, а большинство дру- гих продолжало бы придерживаться отсталых форм ведения хозяйства. Таким образом, отмечал известный русский ученый Н.А. Каблуков, 73 "хозяйственный интерес каждого члена общины находил более широ- кую возможность своего удовлетворения в согласии с интересами об- щего сельскохозяйственного развития страны".*1 Традиционная крестьянская культура служила главной опорой рус- ского государственного строя - монархии. Это понимали даже враги Самодержавия. Как справедливо отмечала масонка А. Тыркова-Виль- ямс, к началу XX века Самодержавие опиралось не столько на дворян, сколько на крестьян, которые были органично с ним связаны. В этой связи с мужицкой стихией была сила и цельность Самодержавия и всей России. Крестьян сближали с Царем Православие и интуитивное государственное чутье. Весной 1917 года курский крестьянин, с кото- рым эта масонка случайно разговорилась в поезде, строго сказал ей: "Какая была держава, а вы что с ней сделали?" Мужик понимал, какая Россия была великая держава, а интеллигенты не понимали. К государ- ству они подходили не жизненно, книжно. Религию не только маркси- сты, но и либералы считали пережитком вредных суеверий, опиумом для народа. Тыркова-Вильямс вынуждена признать, что не они, либе- рал-масоны, были близки к народному мировоззрению, а так называе- мые черносотенцы. Их с народом объединяли бытовые традиции, Пра- вославие и Самодержавие. А интеллигенция от Церкви отшатнулась, исподтишка ее высмеивала, опорочивала.*2 Глава 9 Рабочие. - Навык к коллективным формам труда. - Русская артель. - Забастовочное движение. - Самое передовое в мире рабочее законодательство. Русские рабочие в значительной своей части были плоть от плоти крестьянами. Многие из них, числясь крестьянами по паспорту и вы- полнив летом сельскохозяйственные работы, шли зимой на заработки на фабрики. Еще в конце XIX века на некоторых фабриках Московской губернии до 80% рабочих летом уходили на полевые работы. Число от- хожих рабочих постоянно росло, составив в 90-е годы около 7 млн. че- ловек. Во многих русских губерниях, особенно на Урале, рабочие неред- ко жили в собственных домах, имели покосы и огороды, держали коров, мелкий скот, домашнюю птицу. Полукрестьяне, полурабочие несли в се- бе все черты крестьянской культуры труда - трудолюбие, старатель- --------------------------------------------------------------------------- *1 Каблуков Н.А. Об условиях развития крестьянского хозяйства в России.М., 1908.С. 345. *2 Тыркова-Вильямс А. На путях к свободе. Лондон, 1990.С. 52-53. --------------------------------------------------------------------------- 74 ность, добросовестность и, главное, склонность к общинным и артель- ным формам труда. Русская рабочая артель являлась одним из устоев народной жизни. Она была добровольным товариществом совершенно равноправных работников, призванных на основе взаимопомощи и вза- имовыручки решать практически любые хозяйственные и производст- венные задачи. Объединение людей в артель не только не ограничива- ло дух самостоятельности и предприимчивости каждого артельщика, а, напротив, поощряло его. Мало того, артель удивительным образом поз- воляла сочетать склонность русского человека к самостоятельному и да- же обособленному труду с коллективными усилиями. Подчеркивая са- мостоятельность и равноправие членов артели, старинная пословица гласила: "Артели думой не владати. Сто голов - сто умов". Равноправием артели резко отличались от капиталистических пред- приятий; попытки эксплуатации одних членов артели другими, как правило, жестко пресекались (в этом плане артель была антикапитали- стической организацией). Причем равноправность не нарушалась пре- доставлением каждому из членов распорядительной функции, так как каждый из членов мог быть назначен товарищами на ее выполнение. В некоторых артелях распорядительная функция выполнялась поочеред- но каждым из артельщиков. Равноправие, конечно, не означало урав- ниловки - распределение дохода осуществлялось по труду. Еще в конце XIX века артельные формы труда широко применялись на русских заводах и фабриках. Артели, работавшие на русских заводах, выбирали из своего состава старост, старшин и других выборных, а так- же нередко писарей - для ведения общих дел. По обычаю заводские ар- тели могли решать вопрос наказания своих членов. Виновные в ленос- ти, нерадении, небрежности, недобросовестности, пьянстве наказыва- лись своими же товарищами весьма сурово. По словесному приговору артели за перечисленные выше вины ее член даже мог быть наказан роз- гами, а часть причитающейся ему платы удерживалась в пользу артели. Каким же образом устраивались артельные формы организации тру- да? Приведем пример Кушвинского завода на Урале, где артельные формы организации труда существовали в кирпичном, листокатальном и ударно-трубочном цехах. Ежегодно артели заключали договор, кото- рым определялись отношения как членов артели между собой, так и са- мой артели к администрации завода. Члены артели получали все Heoб- ходимые материалы от администрации завода по установленным це- нам, производили по своему усмотрению (но под наблюдением завод- ского мастера) оговоренные объемы работ, а за них получали плату че- рез выборных доверенных. Заработок делился между членами артели соразмерно количеству и качеству их труда. 75 Древний навык к артельным формам рабочего труда служил пред- посылкой к передаче предприятия в руки рабочего самоуправления: коллективам предприятий, объединенных в рабочую артель. По мне- нию Д.И. Менделеева, побывавшего в конце XIX века на уральских металлургических заводах, многие из них могли бы быть переданы ар- тельно-кооперативному хозяйству. В 1908 году артель из 100 человек взяла в аренду на 25 лет Дедю- хинский солеваренный завод. "Завод был сдан в жалком полуразрушен- ном виде, так что оказался необходимым крупный ремонт. После энер- гичных строительных работ летом 1909 года была пущена в ход первая варница, затем вторая и третья, и в течение первого же года своей де- ятельности артельный завод выпустил около полумиллиона пудов со- ли высокого качества".*1 Попытки рабочих взять заводы в аренду и работать там на артель- ных началах неоднократно отмечались и перед самой революцией (но наталкивались на сопротивление начальства). В 1905 году 400 семей рабочих обратились к правительству с просьбой передать им в аренду Нижне-Исетский железоделательный завод возле Екатеринбурга, кото- рый государство хотело закрыть из-за его убыточности. Рабочие заяви- ли, что если завод будет сдан им в аренду, то они образуют товарище- скую артель, по уставу, утвержденному правительством, и займутся производством железа, механических и кузнечных изделий. Однако ми- нистерские чиновники не поддержали это предложение рабочих. Начальство, часто воспитанное на западноевропейских понятиях, в большинстве случаев стремилось не к поддержке рабочих артелей, а к насаждению чуждых для русского человека индивидуалистских форм труда, видя в этом проявление прогресса. Бывший крестьянин или кре- стьянский сын делался придатком машины, фабричным винтиком. Не- удовлетворенность таким трудом вызывала у рабочего чувство протес- та и нередко толкала его на саботаж, пьянство, прогулы, забастовки, протесты против национального невежества начальства. Воспитанный артелью, русский рабочий имел навык к коллективно- му протесту. Чем больше насаждались чуждые русскому рабочему за- падноевропейские формы организации труда, тем сильнее развивалось забастовочное движение. Если в 90-е годы количество забастовок на- считывало сотни, то в начале XX века - тысячи. Еще больше росло число бастовавших рабочих - с десятков тысяч в конце XIX века до 1,5 млн. в 1914 году. В развитии забастовочного движения русские рабочие показали свою большую организованность перед западноевропейскими, у кото- --------------------------------------------------------------------------- *1 Архив истории труда в России. Пгд., i922. Кн. 10.С. 23. --------------------------------------------------------------------------- 76 рых дух коллективизма и трудовой демократии был развит гораздо сла- бее. Если численность рабочих в России была меньше, чем в Западной Европе и США, то забастовочная активность (число забастовок на од- ного рабочего в год) в 5 раз выше активности немецких рабочих и в 3 раза выше американских.*1 Накал забастовочной борьбы был сильнее всего на крупных пред- приятиях, в очень редких случаях он носил политический характер, а чаще всего причиной забастовок служило западноевропейское самодур- ство и национальное невежество начальников и предпринимателей, пы- тавшихся за счет рабочих решать свои экономические проблемы, уре- зая заработки и обкрадывая рабочих непосильными штрафами. Царь Николай II, как и его отец, уделял огромное внимание рабоче- му вопросу. Под его наблюдением было создано самое передовое для того времени рабочее законодательство. Важнейшим мероприятием, значительно содействующим улучше- нию положения рабочих, явились правила по регламентации условий фабрично-заводского труда и учреждение с этой целью фабричной ин- спекции. Закон о найме рабочих на фабрики подчинил внутренний рас- порядок работы на фабриках надзору фабричных инспекторов, детский труд был запрещен, а несовершеннолетние и женщины не могли быть нанимаемы на фабричную работу между 9-ю часами вечера и 5-ю часа- ми утра. На фабриках, имеющих более 100 рабочих, вводилась бесплатная медицинская помощь, охватывающая 70% общего числа фабричных ра- бочих (1898 год).*2 Закон 2 июня 1897 года впервые вводил нормирование рабочего дня. По этому закону для рабочих, занятых днем, рабочее время не должно было превышать одиннадцати с половиной часов в сутки, а в субботу и предпраздничные дни - 10 часов. "Для рабочих, занятых, хотя бы от- части, в ночное время, рабочее время не должно превышать десяти ча- сов в сутки". Чуть позднее в промышленности России законодательно устанавливается десятичасовой рабочий день. Для той эпохи это был революционный шаг. Для сравнения скажем, что в Германии вопрос об этом только поднимался. В 1903 году вводятся рабочие старосты, избирающиеся фабрично-за- водскими рабочими на цеховых собраниях. В этом же году входит в си- лу закон о вознаграждении потерпевших от несчастных случаев на про- изводстве, обязывающий предпринимателя выплачивать пособие и пен- --------------------------------------------------------------------------- *1 Струмилин С.Г. Указ. соч.С. 541. *2 Экономия промышленности. Киев, 1913.Т. 1.С. 313. --------------------------------------------------------------------------- 77 сию потерпевшему или его семье в размере 50-66% содержания потер- певшего. По этому закону, "владельцы предприятий обязаны вознаграж- дать рабочих, без различия их пола и возраста, за утрату более чем на три дня трудоспособности от телесного повреждения, причиненного им работами по производству предприятия или происшедших вследствие таковых работ". "Если последствием несчастного случая, при тех же ус- ловиях, была смерть рабочего, то вознаграждением пользуются члены его семейства". Вводится также страхование по болезни, охватывающее 2,5 млн. рабочих, организуются больничные кассы, формируемые на 40% за счет средств предпринимателя.*1 В 1906 году возникли рабочие проф- союзы. И наконец, Законом 23 июня 1912 года в России вводится обя- зательное страхование рабочих от болезней и от несчастных случаев. Мы уже говорили, что заработки русских фабрично-заводских рабо- чих были одни из самых высоких в мире, опережая заработки рабочих западноевропейских стран. Более того, уровень безработицы в России 1900-1910 годов был значительно ниже, чем в других странах, и не превышал 1-2% рабочей силы даже в Москве и Петербурге. Таким образом, у русских рабочих было мало причин недовольства существующим строем. Глава 10 Патриотическое движение. - "Русский труд" С.Ф. Шарапова. - Рус- ское Собрание. - Идеи русских патриотов. - Борьба с засильем ино- странцев и инородцев. Патриотическое движение России конца XIX - начала XX века но- сило здоровый характер, вызывалось чувством самосохранения русской нации. Оно не было направлено на угнетение или подавление других народов, а лишь отстаивало хозяйские права русских на своих терри- ториях. "Мы, русские, - писал М.О. Меньшиков, - долго спали, уба- юканные своим могуществом и славой, - но вот ударил один гром не- бесный за другим, и мы проснулись и увидели себя в осаде - и извне, и изнутри. Мы видим многочисленные колонии евреев и других ино- родцев, постепенно захватывающих не только равноправие с нами, но и господство над нами, причем наградой за подчинение наше служит их презрение и злоба против всего русского". Меньшиков, как и мно- гие другие выдающиеся представители русского патриотического дви- жения, не был против культурного самоопределения народов России на --------------------------------------------------------------------------- *1 Экономия промышленности. Киев, 1913, Т. 1.С. 313, 323-326. --------------------------------------------------------------------------- 78 их исторических территориях, но выступал решительно против захвата представителями этих народов хозяйских прав на этнических русских территориях. И тот же Меньшиков высказывал общую для многих рус- ских патриотов позицию самосохранения нации - "долой пришельцев". "Если они хотят оставаться евреями, поляками, латышами и т.д. на на- шем народном теле, то долой их, и чем скорее, тем лучше... Допуская иноплеменников, как иностранцев... мы вовсе не хотим быть подстил- кою для целого рода маленьких национальностей, желающих на нашем теле размножаться и захватывать над нами власть. Мы не хотим чужо- го, но наша - Русская земля - должна быть нашей".*1 Русское патриотическое движение ополчалось против антирусской крамолы, против всех врагов Русской цивилизации. В конце XIX - на- чале XX века это движение было еще слабо организовано и развива- лось в виде различных собраний возле русских церквей, благотвори- тельных купеческих чайных, читален, Народных домов, кружков во- круг патриотических органов печати, например газеты "Русский труд".*2 Великим событием русской жизни начала двадцатого века стали труды выдающегося русского богослова и духовного писателя С.А. Нилуса, сыгравшего большую роль в формировании православно- патриотического сознания русских людей. Следуя народной духовной традиции, Нилус доходчиво и убедительно предостерегал Русский на- род о деяниях грядущего антихриста, на конкретных примерах показы- вал, что спасение Отечества возможно только на путях твердой безза- ветной веры и покаяния в грехах. Наряду со святым Иоанном Крон- штадтским С.А. Нилус в своих книгах "Близ есть, при дверех", "Вели- кое в малом", "На берегу Божьей реки" наиболее зримо видел будущие испытания России и раскрывал перед всеми ее злейших врагов. В 1901 году ему была передана рукопись на французском языке, ра- бочие документы - не то тайной масонской ложи, не то съезда сионис- тов ( Нилус сам не знал точно). Смысл и характер документов раскры- вался в их содержании - до мелочей разработанная программа достиже- ния мирового господства неким тайным правительством. В планы тайно- го правительства входили полный контроль над финансовыми центрами мира, создание послушных закулисе марионеточных "демократических" правительств, ликвидация всех национальных движений, кроме еврей- ского, манипуляция средствами массовой информации, развязывание --------------------------------------------------------------------------- *1 Меньшиков М.О. Из писем к ближним. М., 1991.С. 175-176. *2 Хотя следует напомнить, что еще с 1881 года в Москве существовала "Московская Добровольная Охрана" (впоследствии "Добровольная дружина"), главной целью ко- торой была организация сил общественности по борьбе с подрывными элементами (ГАРФ, ф. 1467, д. 847, л. 74). --------------------------------------------------------------------------- 79 мировых войн для разрушения национальных государств, подмена Хри- стианской Церкви суррогатами веры и сатанинскими культами. Обнародование этого документа, получившего впоследствии назва- ние "Протоколы сионских мудрецов", имело огромное значение для ин- формации русских людей и всего православного мира об опасности, ко- торая нависла над ним и Россией. Впервые документ*1 был широко опубликован русским писателем П.А. Крушеваном в 1903 году в петербургской газете "Знамя" (28 ав- густа - 7 сентября) под названием "Программа завоевания мира евре- ями", а затем перепечатан русским ученым Г.В. Бутми в 1905 году. Однако широкий общественный резонанс документы тайного прави- тельства получили после публикации их в книге С.А. Нилуса "Вели- кое в малом", вышедшей в декабре 1905 года в Царском Селе при со- действии фрейлины Императрицы Е.А. Озеровой (впоследствии жена писателя). Книгу эту прочитала царская семья, она хранилась в библи- отеке Николая II, а отправляясь в тобольскую ссылку, Царь взял ее с собой. Издание С.А. Нилуса оказалось наиболее влиятельным и впе- чатляющим, так как было органично связано с русской православной традицией - ставило замыслы тайного правительства в прямую связь с "деющейся тайной беззакония" - с библейскими и церковными про- рочествами о конце мира и истории и наступающем царстве антихрис- та. События XX века явили собой наглядную и убедительную иллюс- трацию*2 исполнения программы тайного правительства, в свете чего не имеет никакого смысла вступать в полемику о степени подлинности этих документов. С.А. Нилус внес огромный вклад в исследование роли и значения масонства в борьбе сил тьмы против Русской Церкви. В книге "Близ есть, при дверех" он дает определение масонства с позиции православ- ной веры: 1) франкмасонство есть тайное общество христиан-отступников вместе с язычниками, негласно руководимое вождями еврейского наро- да и имеющее целью разрушение Церкви Христовой и монархической государственности, преимущественно же христианской; --------------------------------------------------------------------------- *1 Незначительным тиражом для очень узкого круга документ этот размножался и ра- нее. Первые сто экземпляров были отпечатаны на гектографе Московской синодаль- ной конторы Ф.П. Сухотиным уже в 1895-м или 1896 году. Годом позже его размно- жили в Московской губернской типографии по заказу А.И. Клеповского, состоявше- го тогда чиновником особых поручений при великом князе Сергее Александровиче. Однако для широкой публики документ этот оставался неизвестен вплоть до 1903 го- да (Неизвестный Нилус. М., 1995.Т.2. С.347). *2 Нилус С. На берегу Божьей реки. Ч.2. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992.С. 193. --------------------------------------------------------------------------- 80 2) франкмасонство есть анти-Церковь, или церковь сатаны, преддве- рие церкви грядущего антихриста; 3) франкмасонство есть "Вавилон", "блудница великая, сидящая на водах многих" (Откр. 12, 13); 4) франкмасонство есть "тайна беззакония" (2 Сол. 2, 7); 5) франкмасонство есть продолжение на земле начатого на небе бун- та сатаны против Бога>. Одним из ярких выразителей русского патриотического движения конца XIX века (понимавшим, подобно Нилусу, корни зловещего заго- вора против России) был С.Ф. Шарапов, замечательный русский мыс- литель и публицист, издатель ряда печатных органов, и в частности, "Русское дело" и "Русский труд", автор многочисленных книг и статей. Шарапов выступал за сохранение и развитие коренных начал Русско- го народа, и прежде всего общины, артели, местного самоуправления, отстаивая плодотворную идею приходского самоуправления, которое должно прийти на смену городским и земским учреждениям. Большое место в деятельности Шарапова занимали борьба с чужеродным заси- лием и противостояние откровенно антирусским силам. 26 января 1901 года товарищ министра внутренних дел сенатор П. Дурново утвердил устав патриотической организации "Русское со- брание", поставившей своей целью "содействовать выяснению, укрепле- нию в общественном сознании и проведению в жизнь исконных твор- ческих начал и бытовых особенностей Русского народа". В процессе деятельности "Русского собрания" кристаллизуются и приобретают завершенную форму основополагающие принципы рус- ской патриотической мысли, давшие толчок развитию всего русского общественного движения и ставшие основой программы многих патри- отических организаций. Принципы эти были таковы: - Православная Церковь должна сохранить в России господствую- щее положение. Ей должна принадлежать свобода самоуправления и жизни. Голос ее должен быть выслушиваем законодательной властью в важнейших государственных вопросах; - в основании церковного и государственного строительства долж- но быть положено устройство прихода как правоспособной и дееспо- собной церковно-гражданской общины; - Царское Самодержавие, будучи главным залогом исполнения Рос- сией ее всемирно-исторического призвания, в то же время является за- логом внешнего государственного могущества и внутреннего государст- венного единства России. Российское Самодержавие основывается на постоянном единении Царя с народом. Царь не тождественен в глазах 81 Русского народа с правительством, и последнее несет на себе ответст- венность за всякую политику, вредную Православию, Самодержавию и Русскому народу; - верховным мерилом деятельности государственного управления под самодержавным Царем в единении его с народом должно быть на- родное благо, причем государство, открывая достаточный простор для местного самоуправления, должно блюсти, чтобы это самоуправление нигде не клонилось к ущербу русских народных интересов - религи- озных, умственных, хозяйственных, правовых и политических; - просвещение в России должно расти и крепнуть на тех же нача- лах, на которых выросла русская государственность, а поэтому и госу- дарственная школа, не посягая на культурное самоопределение народ- ностей России, должна быть русской школой; - русский язык есть государственный язык, и все правительствен- ные учреждения обязаны пользоваться государственные языком; - вооруженные силы и оборона границ должны быть доведены до совершенства, соответствующего величию России, причем все необхо- димое для государственной обороны должно создаваться внутри стра- ны ее средствами и трудом ее народа, а бремя содержания военных сил должно лечь равномерно на население всего государства; - национальные вопросы в России разрешаются сообразно степени готовности отдельной народности служить России и Русскому народу в достижении общегосударственных задач. Управление окраинами должно ставить на первое место общегосударственные интересы и под- держку законных интересов русских людей. Все попытки к расчлене- нию России под каким бы то ни было видом не должны быть допуска- емы. Россия едина и неделима. Еврейский вопрос должен быть разре- шен законами и мерами управления особо от других национальных во- просов ввиду продолжающейся стихийной враждебности еврейства к христианству и нееврейским национальностям и стремления евреев к всемирному господству; - финансовая и экономическая политика должна быть направлена на освобождение зависимости России от иностранных бирж и рынков и должна покровительствовать возникновению промышленных пред- приятий и содействовать производительному труду. Сельскохозяйст- венная политика предполагает благоустройство крестьянства путем улучшения культуры земледелия, развития кустарных промыслов и увеличения площади крестьянского землевладения. Особенное внима- ние должно быть обращено на подъем коренного русского центра. Первоначальная численность "Русского собрания" составляла не бо- лее двухсот человек, однако уже к 1906 году его ряды выросли до 82 4,5 тыс. человек. Кроме Москвы и Петербурга, отделения "Собрания" имелись в 15 городах (Пермь, Харьков, Одесса, Варшава, Вильно, Ка- зань и др.). "Собрание" избирало Совет из 17 человек, в состав которо- го входили князь Д.П. Голицын (председатель), граф П.Н. Апраксин, князь В.В. Волконский, камергер И.С. Леонтьев (товарищ председа- теля), граф Н.Ф. Гейден, Н.А. Энгельгардт. Ближайшими задачами общества стало изучение явления русской и славянской народной жизни, разработка вопросов русской словесности, художеств, народоведения, права и народного хозяйства, а также сохра- нение чистоты и правильности русской речи. "Русское собрание" устраивало заседания, вечера, разные зрелищные мероприятия, выставки. Проводились конкурсы и присуждались награ- ды, издавались книги и сборники, организовывались путешествия по России.*1 Истинные русские патриоты, естественно, основывались на идеях не- рушимого царского Самодержавия и отрицания западноевропейского парламентаризма, так называемого Самодержавия народа. Автор замеча- тельной книги "Монархическая государственность" Л.А. Тихомиров, прошедший через юношеские заблуждения социализмом, писал в обра- щении к Царю, выражая главный итог русской патриотической мысли конца XIX века: "Чрезвычайную пользу... я извлек из личного наблюде- ния республиканских порядков и практики политических партий. Не- трудно было видеть, что Самодержавие народа, о котором я когда-то мечтал, есть в действительности совершенная ложь и может служить лишь средством для тех, кто более искушен в одурачивании толпы. Я увидел, как невероятно трудно восстановить или воссоздать государст- венную власть, однажды потрясенную и попавшую в руки честолюбцев. Развращающее влияние политиканства, разжигающего инстинкты, само бросалось в глаза. Все это осветило для меня мое прошлое, мой горький опыт и мои размышления и придало смелости подвергнуть строгому пе- ресмотру пресловутые идеи французской революции. Одну за другой я их судил и осуждал. И понял, наконец, что развитие народов, как всего живущего, совершается лишь органически, на тех основах, на которых они исторически сложились и выросли, и что поэтому здоровое разви- тие может быть только мирным и национальным... Таким путем я пришел к власти и благородству наших историчес- ких судеб, совместивших духовную свободу с незыблемым авторитетом власти, поднятой превыше всяческих алчных стремлений честолюбцев. Я понял, какое драгоценное сокровище для народа, какое незаменимое --------------------------------------------------------------------------- *1 ГАРФ, ф. 1467, д. 861, л. 181. --------------------------------------------------------------------------- 83 орудие его благосостояния и совершенствования составляет верховная власть с веками укрепленным авторитетом". К концу XIX века яд чужебесия отравил большую часть образован- ного общества, терялся навык к самоуправлению, который всегда был присущ Русскому народу. Вместо развития самобытных форм само- управления интеллигенция предлагает либо западноевропейские схемы управления, либо социалистические утопии. Что случилось с Русским народом, спрашивал русский мыслитель С.Ф. Шарапов, почему он разучился самоуправляться и как будто "ищет внешнего начальства, внешнего распорядка, не веря сам себе?" Да, это явление беспокоило истинно русских патриотов. Они виде- ли, как полнокровная общественная жизнь, которой некогда жила Рос- сия, заменяется жизнью "демократической толпы". Древняя Русь знала своих лучших людей, Россия конца XIX - начала XX века знает пре- имущественно только разрекламированных людей, - людей, угодных определенным темным силам и выдвигаемых ими вперед. "Что нужно для развития самоуправления сельского, земского или городского? - спрашивал тот же Шарапов и сам давал ответ: - Нуж- ны, во-первых, люди, способные действовать и распоряжаться в широ- кой сфере общественных дел. Этот элемент у нас, бесспорно, есть. Во-вторых, нужны люди, которые бы интересовались общественны- ми делами, понимали их и дорожили ими. И это у нас есть. Эти люди естественным образом болеют общею болью о родном селе, городе, уез- де. И этих людей у нас слишком достаточно. В-третьих, нужно, чтобы все остальное население близко знало и це- нило этих людей обеих категорий, безусловно им доверяло и без коле- бания выдвигало вперед, когда на очередь ставится общественное дело. Вот этого третьего условия мы совершенно не имеем. Оно составля- ет принадлежность правильно организованной общественной жизни и исчезает вместе с разложением последней".*1 Шарапов поднимает важ- нейшую общественную проблему - оттеснение от власти живых пат- риотических сил и замену их псевдообщественными деятелями либе- рального или социалистического толка, ставившими своей целью не развивать, а разрушать национальные основы России. Самоуправление, особенно городское и земское, деградирует, приоб- ретает западноевропейский характер полного отстранения от власти простого человека с заменой ее властью денежного мешка. Одна из плодотворных идей русского патриотического движения конца XIX века - движение за возрождение приходского самоуправле- --------------------------------------------------------------------------- *1 Шарапов С.Ф. Сочинения. М., 1900.Т. 1.Ч. 1.С. 8. --------------------------------------------------------------------------- 85 ния которое должно было заменить собой "власть толпы" - городское и земское управление. Приход, бывший в допетровские времена одной из главных форм об- щественного самоуправления, позднее превратился в чисто администра- тивную единицу духовного ведомства, место соединения населения для молитвы и регистрации гражданского состояния. Патриотические силы предлагают вернуть приходам, прежде всего в городах, их прежнее все- объемлющее значение. Одними из главных органов, в которых обсужда- лись идеи возрождения приходского самоуправления, стали газеты "Русское дело" и "Русский труд", выпускаемые С.Ф. Шараповым, став- шим одним из ведущих идеологов этого движения. Основной городской территориальной единицей, считал С. Шарапов, должен быть поставлен приход, и это должна быть единица не только вероисповедная, но и ад- министративная, судебная, полицейская, финансовая, учебная, почтовая и т.п. Всякий постоянный житель прихода, неопороченный судом и до- стигший определенного возраста, должен быть полноправным членом прихода, избирателем и избираемым. Под сенью Церкви, справедливо полагал Сергей Федорович, не может быть вопроса о сословности, иму- щественном неравенстве или каком-либо цензе, кроме чисто нравствен- ного, в виде доверия и уважения соседей, основанного на долгом и тес- ном знакомстве с человеком. Только при этих условиях и возможен пра- вильный выбор истинных представителей местных интересов. Во главе прихода должен стоять выборный приходской голова, ко- торый будет управлять приходом вместе с другими приходскими влас- тями: священником, приходским судьей, приходским полицейским приставом, приходским сборщиком податей, заведующим приходскими школами, приходским врачом, все вместе составляющими приходской совет. Деятельность его должна направляться и проверяться приход- ским собранием уполномоченных, избираемых всем населением прихо- да. Это же собрание будет выбирать и гласных в Городскую думу. Приход должен иметь права юридического лица - иметь свое иму- щество, свои учреждения и предприятия, т.е. быть полноправной юри- дической и хозяйственной единицей в составе государства. "Вне при- хода ни государство, ни город, ни земство не должны иметь дела с от- дельным человеком, ибо только при этом будет гарантировано внут- реннее единство и целость нашего национального единства, столь уг- рожаемого в последнее время наплывом и бесконтрольным хозяйни- чаньем всякой иностранщины, которая тихо и незаметно затопляет Россию". Шарапов справедливо отмечает, что приходское самоуправление позволит прекратить "такое страшное явление, как постепенное вытес- 85 нение и замещение русского элемента иностранцами и инородцами, идущее теперь полным ходом и, по-видимому, никем не замечаемое, и обратило бы на это внимание. В приходе все на виду, приход сразу за- метил бы неестественный прилив чужеродного элемента и поднял бы тревогу".*1 Шарапов, без преувеличения, являлся классиком русской экономи- ческой мысли, до сих пор не понятым и не оцененным. Многогранный ученый и общественный деятель, он создал труд, в котором концентри- руются важнейшие основы русской экономической мысли. Хотя сам автор назвал его очень скромно - "Бумажный рубль (его теория и практика)", на самом же деле это обобщающий труд, который правиль- нее назвать "Экономика в Русском Самодержавном Государстве". Шарапов постоянно подчеркивает совершенно самобытный харак- тер русской хозяйственной системы, условия которой совершенно про- тивоположны условиям европейской экономики. Наличие общинных и артельных отношений придает русской экономике нравственный ха- рактер. Русские крестьяне являются коллективными земледельцами. Им не грозит полное разорение, ибо земля не может быть отчуждена от них. Отмечая нравственный характер русской общины, Шарапов связы- вает с ней развитие возможностей хозяйственного самоуправления, тес- ной связи между людьми на основе Православия и церковности. Глав- ный единицей духовного и хозяйственного развития России, по мне- нию Шарапова, должен стать тот же церковный приход. Идеалом Шарапова была независимая от западных стран развитая экономика, регулируемая сильной самодержавной властью, имеющей традиционно нравственный характер. Даже покупательная стоимость рубля, по мнению Шарапова, должна основываться на нравственном начале всенародного доверия к единой, сильной и верховной власти, в руках которой находится управление денежным обращением. Самодер- жавное государство должно играть в экономике ту роль, какую на За- паде играют крупнейшие банки и биржи. Государство ограничивает возможности спекулятивной наживы, создает условия, при которых па- разитический капитал, стремящийся к мировому господству, уже не сможет существовать. Вместо шаткой и колеблющейся золотой валюты, связанной со все- ми неурядицами мирового рынка, Шарапов предлагает введение абсо- лютных денег, находящихся в распоряжении центрального государст- венного учреждения, регулирующего денежное обращение. Введение --------------------------------------------------------------------------- *1 Шарапов С.Ф. Сочинения. М., 1900.Т. 1, Ч, 1.С. 16-17. --------------------------------------------------------------------------- 86 абсолютных денег ликвидирует господство биржи, спекуляцию, ростов- щичество. Шарапов не был противником частного предпринимательст- ва, но считал, что оно должно носить не спекулятивный, а производи- тельный характер, увеличивая народное богатство. В круг единомышленников С.Ф. Шарапова входили также такие за- мечательные русские ученые, как А. Фролов и Г.В. Бутми. А. Фролов стоял на позиции финансово-хозяйственной независимо- сти России от Запада. Валютный курс рассматривал как отражение ус- тойчивости экономического строя страны. Считал, что для России ва- лютный курс определяется преимущественно ценами на хлеб, предла- гал организацию государственных хлебных запасов, за счет которых могли бы поддерживаться устойчивые цены на хлеб в неурожайные го- ды. Предлагал создание внутренней кредитной валюты, независимой от зарубежных рынков. Бессарабский землевладелец Г.В. Бутми активно выступал против финансовой политики С.Ю. Витте. В своих работах он раскрывал сущ- ность паразитического капитала, создавшего такой мировой хозяйст- венный порядок, который позволяет кучке банкиров управлять абсо- лютным большинством человечества. Бутми доказывает, что финансо- вые манипуляции с золотой валютой обогащают небольшую группу банкиров за счет остального человечества. Природные ресурсы страны переходят под власть международных банкиров, отечественная промы- шленность несет большие убытки. Экономические ресурсы страны ав- томатически перекачиваются в пользу западных владык, остановить ко- торых может только твердая власть Самодержавного государства. Патриотические силы выдвигают и свой вариант решения рабочего вопроса. В отличие от предлагаемых либералами и леворадикалами планов объединения рабочих в тред-юнионы по западноевропейскому образцу русские патриоты выдвигают идею сплочения и развития ра- бочих путем создания рабочих общин. Так, выдающийся русский мыс- литель Л.А. Тихомиров писал: "Рабочие союзы должны были бы явиться у нас не узкопрофессионально экономическим учреждением, но некоторой общиной, объединяющей фабрично-заводских рабочих во всех главных отраслях их нужд. Крестьянин, являясь в город из своей деревни, попадал как бы в ту же привычную ему общину, но только бо- лее развитую... Эта цель не заключает в себе ничего революционного, она не требу- ет какого-либо переворота в России, только, наоборот, требует дострой- ки... Будущее рабочее сословие, естественно, должно состоять из рабо- чих общин. Цель рабочих союзов состоит в том, чтобы послужить по- степенным переходом в рабочие общины". По мнению Тихомирова, ра- 87 бочие общины должны находиться в постоянной связи с сельскими крестьянскими общинами для совместного устройства в деревне хоро- ших приютов для "нуждающихся в воздухе, отдыхе и поправке". В сельские общины можно устраивать вдов и сирот городских рабочих и, наконец, направлять их самих на заслуженный отдых. "Такая связь го- родских рабочих с деревенскими собратьями усилит независимость го- родских рабочих..." Аналогичные с Л.А. Тихомировым мысли разделял и Д.И. Менде- леев, мечтавший творчески использовать навыки русского человека к общинному и артельному труду. Для врагов России патриотическое движение служило постоянным объектом нападок. Делалось все, чтобы дискредитировать и извратить в глазах общества цели и дела патриотов. Леволиберальные круги не гнушались никакой ложью и клеветой. Особенно изощрялись еврей- ские, польские и финские националисты. Но не отставала и русская интеллигенция. Журналы и газеты русского национального направле- ния интеллигенцией не читались, так как считались реакционными. Слой истинно русской патриотической интеллигенции был очень узок и постоянно подвергался травле. Либеральное российское дворянство и аристократия в силу своего западного воспитания и образования относились к русскому патриоти- ческому движению неприязненно или просто враждебно. Для них оно было "примитивно и грубо, некультурно" и "вредно-реакционно".*1 Правда, многие из них считали себя тоже патриотами, только их пат- риотизм состоял в том, чтобы сделать Россию похожей на Запад. Антирусские силы стремятся перевести работу патриотического дви- жения с творческих начал в русло сутяжничества и склок. Против па- триотов нанимаются продажные адвокаты, засыпающие суды заявлени- ями со вздорными обвинениями. Патриотов обвиняют в подготовке ев- рейских погромов, утверждают, что через них правительство проводит антисемитскую политику. Позднее комиссия Временного правительства с большим пристрас- тием изучала материалы, касающиеся патриотического движения в России, пытаясь найти доказательства организации еврейских погро- мов царским правительством. Но, несмотря на старания, не было полу- чено ни одного доказательства чему-либо подобному. Напротив, все ма- териалы свидетельствуют, что антиеврейское движение шло снизу и имело не столько национальный, сколько социальный характер, выра- жая ненависть простого народа к презиравшим его угнетателям. --------------------------------------------------------------------------- *1 Трубецкой С.Е. Минувшее. М., 1991.С. 52-53. --------------------------------------------------------------------------- 88 Выступления против евреев чаще всего были средством самозащиты простого народа. Более того, власти большей частью не только не кон- тактировали с патриотическими организациями, но находились с ними в напряженных, а часто даже враждебных отношениях. Местным влас- тям патриоты мешали жить спокойно своими постоянными жалобами на еврейский произвол и требованиями навести порядок. Но власти по разным причинам предпочитали не связываться с евреями и зачастую закрывали глаза на нарушения закона с их стороны. Патриоты об этом говорили прямо, зачастую в резкой форме. Сохранилось много жалоб патриотически настроенных граждан на попустительство властей ев- рейской буржуазии. В начале XX века еврейская печать ведет кампанию травли русско- го писателя-патриота П.А. Крушевана, выпускавшего журнал "Бесса- рабец", где смело боролся против еврейского засилья в Южной России. На него клевещут, пытаются убить (серьезно ранив из-за угла). Подоб- ные же методы используются против министра внутренних дел Плеве. Во многих изданиях леворадикальной, еврейской печати публикуется письмо, где Плеве якобы поощряет еврейские погромы. При проверке письмо оказывается фальшивкой. Но эффект достигнут, а опроверже- ние мало до кого доходит. В июле 1904 года подстрекаемые еврейски- ми националистами террористы убивают русского министра. Патриотические силы предприняли свои шаги. К концу 1904 года активизирует работу "Русское собрание". В его недрах рождаются кон- туры будущих патриотических партий, и прежде всего "Союза Русско- го Народа". Глава 11 Дворянство. - Отход от традиции служения. - Желание жить не хуже, чем в Западной Европе. - Несправедливые требования к Рус- скому народу. - Любовь к иностранному. - Розовые космополиты. - Незаслуженные привилегии. - Участие в спаивании народа. Атрофия национального сознания в образованном обществе имеет начало в атрофии этого чувства у значительной части русского дворян- ства, особенно происходящего из западнорусских земель. В дворянской среде сложилась традиция искать себе зарубежных предков, ибо отече- ственные считаются недостаточно почтенными. Дворяне с усердием со- чиняют себе родословные, чаще всего легендарные, в которых выиски- вают себе родственников чуть ли не из Рима, но обязательно откуда-то из Европы, на худой конец из татарских мурз. 89 Если русский дворянин еще в конце XVII - начале XVIII века по формам культуры, мировоззрению и воспитанию (преимущественно церковному) ничем -не отличался от крестьянина и городского ремес- ленника (различие состояло только в богатстве и количестве слуг), то дворянин XIX и начала XX века стремится отгородиться от простого народа. Он ориентируется на европейскую культуру, черпает оттуда об- разование, язык, одежду и становится для своих простых соотечествен- ников иностранцем. Конечно, были и исключения, но не они определя- ли тонус дворянского сословия. Да, дворяне продолжали оставаться на службе России, но ее интересы начинают понимать весьма своеобраз- но, как интересы своего сословия. Возникает культурный слой с огляд- кой на Европу и культурно связанный больше с ней, чем с Россией, ко- торая оставалась для него преимущественно местом службы и доходов и которую он охотно покидал по мере возможности, проводя многие го- ды за границей. Более того, сословие, ориентированное на военное слу- жение Отечеству, постепенно отходило от традиций воинской службы. Если еще в XVIII и первой половине XIX века большая часть дворян считала своим долгом и честью военную службу, то к началу XX века таких людей стало меньшинство. "Как ни близко знал я своих земляков - крепостных рязанских крестьян, - писал в конце XIX века П.П. Семенов-Тян-Шанский, - как ни доверчиво относились они к своему... барину, но все-таки в бе- седах об их быте и мировоззрениях, в заявлениях об их нуждах было что-то недоговоренное и несвободное, и всегда ощущался предел их искренности..." Правда, Семенов считал, что в этом сказывалось влия- ние крепостного права. Конечно, было и это, однако причина корени- лась глубже. Русские крестьяне смотрели на своих господ как на чу- жаков и зачастую весьма недружелюбно. Но и большая часть дворян- ства России смотрела на простой народ в лучшем случае как доброже- лательные иностранцы, однако велико было и число тех, которые ви- дели в них своих врагов. "Знайте, что мужик - наш враг! Запомните это!" - говорила дворянской молодежи княгиня П. Трубецкая (урож- денная Оболенская).*1 И таких трубецких-оболенских было в России немало. Огромную роль в усилении социальной напряженности играли чрезмерные потребности образованного слоя, ориентировавшегося на западноевропейские стандарты потребления. Как справедливо отмечал еще М.О. Меньшиков, со времен Петра Россия глубоко завязла на За- паде своим просвещенным сословием. Для этого сословия все запад- --------------------------------------------------------------------------- *1 Трубецкой С.Е. Указ соч.С. 61. --------------------------------------------------------------------------- 90 ное кажется более значительным, чем свое. "Мы, - пишет Меньши- ков, - глаз не сводим с Запада, мы им заворожены, нам хочется жить именно так и ничуть не хуже, чем живут "порядочные" люди в Евро- пе. Под страхом самого искреннего, острого страдания, под гнетом чувствуемой неотложности нам нужно обставить себя той же роско- шью, какая доступна западному обществу. Мы должны носить то же платье, сидеть на той же мебели, есть те же блюда, пить те же вина, видеть те же зрелища, что видят европейцы".*1 Чтобы удовлетворить свои возросшие потребности, образованный слой предъявляет к Рус- скому народу все большие требования. Интеллигенция и дворянство не хотят понять, что высокий уровень потребления на Западе связан с эксплуатацией им значительной части остального мира. Как бы рус- ские люди ни работали, они не смогут достичь уровня дохода, кото- рый на Западе получают путем перекачки в свою пользу неоплачен- ных ресурсов и труда других стран. Пусть дворянские имения дают втрое больший доход, дворяне все равно кричат о разорении, потому что их потребности возросли вшестеро. Чиновники получают тоже жа- лованье в три раза больше, но все равно оно не может обеспечить им европейского уровня потребления. Образованный слой требует от на- рода крайнего напряжения, чтобы обеспечить себе европейский уро- вень потребления, и, когда это не получается, возмущается косностью и отсталостью Русского народа. Воспитывалось русское дворянство и вообще образованное общест- во преимущественно на западных авторах. Первое, что читали дворянские недоросли, - это Майн Рид, Фени- мор Купер, Вальтер Скотт, Диккенс, Жюль Берн, Масэ, Гумбольт, Шлейден, Льюис, Брэм. Русских авторов читали меньше, и были это чаще всего Помяловский, Решетников, Некрасов, Гончаров, Тургенев; меньше Писемский и Лермонтов, еще меньше Л. Толстой и Пушкин. Позднее круг чтения расширялся опять же за счет иностранных ав- торов - Дж.Ст. Милля, Бокля, Дрэпера, Бюхнера, Вундта, а также Писарева, Добролюбова, Чернышевского. Считалось вполне нормаль- ным и даже признаком хорошего тона читать запрещенные книги, на- пример Герцена, Чернышевского, Берви-Флеровского. Как вспомина- ют современники, нередко было, когда воспитатели собирали учеников в кружок и прочитывали им с пространным толкованием "Что де- лать?" Чернышевского и "Азбуку социальных наук" Берви-Флеровско- го. Книги удивительно толстые и скучные, вызывающие у многих "благоговейную" зевоту. В высшей школе уже читали Маркса, Огюста --------------------------------------------------------------------------- *1 Меньшиков М.О. Указ. соч.С. 39. --------------------------------------------------------------------------- 91 Конта, Спенсера, Лассаля и других социалистических авторов, кото- рых считали венцом прогресса. В результате такого чтения и воспитания, писал современник, <при переходе в высшие школы мы (дворяне. - О.П.) были сплошь мате- риалистами по верованиям (мы "верили" в атомы и во все, что хотите) и величайшими идеалистами по характеру. "Наука" была нашею рели- гией, и если бы было можно петь ей молебны и ставить свечи, мы бы их ставили; если бы нужно было идти за нее на муки, мы бы шли... Ре- лигия "старая", "попы" были предметом самой горячей ненависти имен- но потому, что мы были религиозны до фанатизма, но по другой, по новой вере. "Батюшка" читал свои уроки сквозь сон, словно сам пони- мал, что это одна формальность, и на экзамене ставил отличные оцен- ки. Но нравственно мы все же были крепки и высоки. Чернышевский и Писарев тоже ведь учили добродетели и проповедовали "доблесть". Этой доблести, особой, юной, высокой и беспредметной доблести, был запас огромный. Мы были готовы умирать за понятия, точнее, за сло- ва, смысл которых был для нас темен>.*1 Современники вспоминают, как организовывались тайные гимнази- ческие и студенческие библиотеки, кассы взаимной помощи, издава- лись рукописные и литографированные листки и журналы, которыми обменивались с другими учебными заведениями. Для довольно значи- тельного слоя учащейся молодежи конспиративная, подпольная работа против "реакционного" правительства становилась смыслом жизни. В учебных заведениях тайно собирались специальные денежные фонды, делались пожертвования, нередко в крупных размерах, на революцион- ную пропаганду. "... Мы готовы были на всякую антиправительствен- ную демонстрацию, потому что от души ненавидели так называемый существующий строй. Ненавидели полицию, ненавидели военную и всякую иную службу, жаждали, как манны небесной, конституции и за одно это священное слово, наверное, любой из нас выбросился бы из окна четвертого этажа". Берлинский трактат 1878 года, унизивший Россию (заключенный путем разных закулисных сделок и сговоров), сильно повлиял на наст- роение дворянства. Именно после этого национального унижения Рос- сии на этом горьком настроении складывается плеяда деятелей, сыграв- ших позднее большую роль в либеральном и социалистическом движе- нии. Как отмечал И. Аксаков, Берлинский трактат стал поворотным пунктом в новейшей русской истории, откуда неудержимо пошло наше --------------------------------------------------------------------------- *1 Шарапов С.Ф. Указ. соч.С. 32. --------------------------------------------------------------------------- 92 нравственное и политическое растление. "Не может живой народ вы- нести подобного эксперимента! Нельзя видеть свою Родину оплеван- ною! И еще хоть бы нас побили, - нет, нас обокрали интенданты и ев- реи, и нас обошли дипломаты. Даже жаловаться не на кого. ...В молодежи неведомо откуда появилась злая струя, нам совершен- но чуждая. Мы были розовые космополиты, но на Россию смотрели сни- сходительно; здесь вдруг появилась яркая ненависть ко всему русскому. Мы мечтали о конституции и кричали "ура" Александру II, а из этой мо- лодежи анархисты формировали динамитчиков..." (С. Шарапов).*1 Пользуясь своим положением первого сословия, дворяне и в конце XIX - начале XX века пытались сохранить свои привилегии и льготы, на которые они, по своей сути, уже никаких прав не имели, так как не являлись единственным служилым слоем общества. На поддержание дворянского землевладения через казенный ипо- течный кредит в конце XIX - начале XX века было израсходовано 6 млрд. руб. Дворяне получали огромные ссуды, сдавали земли арен- даторам, погашая проценты по банковскому кредиту за счет арендных платежей, по сути дела, паразитировали за государственный счет. Го- сударственная опека над дворянами в ее разных формах - ссуды на льготных условиях, освобождение от курсовых потерь, списание Госу- дарственным банком многомиллионных долгов Дворянского банка - осуществлялась в ущерб простому человеку. Конечно, если бы эта опе- ка оказывала благотворное влияние на правящее сословие, то это мож- но было бы выдержать. Но на деле тепличные условия только демора- лизовывали дворян, которые теряли всякий интерес к ведению нор- мального хозяйства. Полученные ссуды и льготы проедались, а дво- рянские хозяйства продолжали хиреть. Позором для русского дворянства как правящего сословия было уча- стие в спаивании народа. Еще Екатерина II закрепила за дворянами мо- нопольное право на производство винного спирта, которым они поль- зовались вплоть до 1917 года. Но в конце XIX века их стали теснить купцы, которые сумели организовать более совершенное и выгодное производство водки. Чтобы поддержать благополучие дворянских ви- нокуров, в конце XIX века по инициативе Витте устанавливается по- рядок, по которому казенные склады должны были принимать помещи- чий спирт-ректификат на выгодных для дворян условиях. А потом уже на государственных заводах из этого не всегда качественного сырья изготавливалась водка. --------------------------------------------------------------------------- *1 Шарапов С.Ф. Указ. соч.С. 36. --------------------------------------------------------------------------- 93 Глава 12 Государственный аппарат. - Бюрократия. - Малочисленность полиции и армии. - Ителлигенция и чиновничество. - Направления государственной политики. - С.Ю. Витте, реформы, и интриги. - С.В. Зубатое, поддержка тред-юнионизма и сионизма. Государственный аппарат России конца XIX - начала XX века был очень далек от совершенства. Сформированный в подражание запад- ным образцам, он был во многом чужд Русскому народу, особенно кре- стьянству, которое смотрело на чиновников с недоверием и враждой. Уродливое детище западной цивилизации далеко не всегда отвечало национальным интересам великой страны. Чуждость госаппарата народу придавали ее сложность и чрезмерная иерархичность, чиновничья спесь и взяточничество. Высокая бюрокра- тизация государственного аппарата определялась не его излишней чис- ленностью, а именно иерархической многозвенностью инстанций, могу- щих задушить любое живое дело или инициативу. Что же касается чис- ленного состава, то русский госаппарат по сравнению с западноевро- пейскими странами отличался малочисленностью. Число чиновников на тысячу жителей было в два-три раза ниже, чем в западноевропей- ских странах. Еще малочисленней были органы охраны порядка и армия. С мая 1903 года в Европейской России устанавливается единая нор- ма - один полицейский служитель на 2,5 тыс. человек населения. Это поразительно мало для страны, входившей в полосу национальных и социальных неурядиц. Россия имела значительно меньший аппарат подавления, чем хвале- ные демократические страны: Англия и Франция. Число полицейских на тысячу человек населения было в этих странах в 5-9 раз больше, чем в России.*1 На борьбу с преступностью расходовались ограниченные средства. Так, если на розыскную деятельность в столичных западноевропейских городах расходовались миллионы франков, то в Петербурге на это же выделялось 15 тыс. руб., или 60 тыс. франков.*2 Во многих сельских местностях вообще не было полицейских, а их функции выполняли выборные от общины сотские. Порядок держался не на полицейском принуждении, а на устоявшихся традициях. --------------------------------------------------------------------------- *1 Трубецкой С.Е. Указ. соч.С. 148. *2 ГАРФ, ф. 826, д. 53, л. 171. --------------------------------------------------------------------------- 94 Был ли государственный аппарат России сильно милитаризован, как это утверждали советские историки? Данные позволяют сказать кате- горически "нет". Да, Россия имела самую большую армию в мире, со- ставлявшую в мирное время почти 1,5 млн. человек. Но к этому ее обя- зывали протяженность границ и недружелюбная политика западных го- сударств. По степени милитаризованности Россия занимала одно из последних мест среди других крупных государств мира. Так, если в России количество солдат (в строю и в запасе) на тысячу жителей со- ставляло 16 человек, то во Франции - 35 человек, в Германии - 23 че- ловека, в Австро-Венгрии - 25 человек.*1 По величине военных расходов Россия также находилась в послед- нем ряду ведущих держав, по уровню расходов на одного военнослужа- щего она уступала в 5 раз США, в 3 раза - Великобритании, 1,5-2 ра- за - Германии и Франции. Не ставя перед собой цели ведения агрессивно-наступательных опе- раций, Россия имела довольно скромный военно-морской флот, усту- павший всем ведущим западным державам. Основная часть чиновничества, особенно высшего и среднего, под- биралась из дворянства. Из него же формировалось чиновничество и на местном уровне. По сути дела, придатком государственного аппара- та были сословные организации дворянства, имевшие выборное пред- ставительство в виде губернских и уездных предводителей дворянства. Из числа местных дворян назначались земские начальники и прочие чины местной администрации. Нельзя сказать, что служба в государственном аппарате пользова- лась большим престижем в обществе. Особенно с предубеждением к ней относилась интеллигенция. А уж служба в полиции и жандарме- рии у образованных людей считалась позором. Командиры отдельного корпуса жандармов стеснялись появляться в жандармском мундире и одевались "по-другому", "дабы не дразнить общественность". Курлов, который не имел другого мундира, кроме жандармского, испросил спе- циальное Высочайшее соизволение на ношение общегенеральской фор- мы, в какой он и ездил по государственным делам. Не были в чести у образованного общества ни государственный герб, ни государственный гимн России. Характерным является рассказ Милюкова о случае в английском парламенте, где он после исполне- ния английского гимна, когда музыка заиграла русский гимн, пропел "Боже Царя храни". В леволиберальных кругах это было расценено как холуйство перед властью и его долго поносили за "квасной патри- --------------------------------------------------------------------------- *1 Вопросы истории. 1993. N 2.С. 161. --------------------------------------------------------------------------- 95 отизм".*1 Причем англичане пропели свой гимн с гордостью, а Милю- ков - с чувством конфуза. Как должно было быть извращено нацио- нальное чувство, если человек, русский по крови, стыдился своего на- ционального гимна! Касаясь главных направлений государственной политики России, рождавшихся в недрах ее государственного аппарата, прежде всего сле- дует отметить, что они сложились еще в царствование Александра III. Одно из них исходит из необходимости усиления дворянства и поме- щичьей власти как главного оплота государства посредством многооб- разной государственной помощи и льгот, чаще всего за счет других со- словий. Сторонники этого подхода (в частности, князь В.П. Мещер- ский, граф Д.А. Толстой) были очень влиятельны и сумели многого до- биться. Другое направление, выразителями которого являлись М.Н. Катков и К.П. Победоносцев, было более сбалансировано и пред- полагало государственную поддержку всем сословиям Русского государ- ства, а не только дворянству. Более того, его выразители считали необ- ходимым защитить простой народ от западнических верхов. "Главным объектом их защиты, охраны" были крестьянская община, народные традиции и обычаи. Все было очень хорошо, если бы не особый харак- тер этой охраны. Она предполагала своей целью "подморозить" Россию, а не творчески продолжать ее начала, а это останавливало развитие мно- гих традиционных ценностей страны, обрекая их на превращение в эт- нографический материал. Более того, представители охранительной иде- ологии смотрели с глубоким подозрением на любые проявления живой народной жизни, часто пытаясь втиснуть их в узкие рамки официаль- ной церковности и примитивно понимаемого Самодержавия. Почти все самые талантливые и выдающиеся государственные деяте- ли эпохи Николая II были убиты революционерами. Пули политичес- ких бандитов ставили высшую точку в оценке их полезности для Рос- сии. Министры внутренних дел Сипягин и Плеве, московский генерал- губернатор великий князь Сергей Александрович, председатель Совета Министров Столыпин, многие тысячи других известных и малоизвест- ных деятелей государственного аппарата пали от рук убийц, освободив место менее достойным и менее способным к служению России. При- чем гибли исключительно те, кто занимал твердую патриотическую по- зицию. Так, В.К. Плеве, злодейски убитый террористом, справедливо утверждал, что "Россия имеет свою отдельную историю и специальный строй". Он был убежден, что есть "полное основание надеяться, что Рос- сия будет избавлена от гнета капитала и буржуазии и борьбы сословий". 96 Деятельность русского государственного аппарата в эпоху Нико- лая II проходила под знаком террора, и немало слабых душ (особенно из высшей бюрократии) поддалось чувству страха и фактически капи- тулировало перед бандитами. Характерную западническую позицию в государственном аппарате России занимал С.Ю. Витте. Еще в 1897 году он заявлял, что "в Рос- сии теперь происходит то же, что случилось в свое время на Западе: она переходит к капиталистическому строю... и Россия должна перей- ти на него. Это мировой непреложный закон". Этот видный деятель го- сударственного аппарата не принадлежал к коренным слоям Русского народа. Его отец, предки которого были из Голландии, лютеранин, при- нявший Православие, причислен к русскому дворянству только через семь лет после рождения сына.*1 Сам Витте всегда старательно обходил этот факт, акцентируя внимание на родственниках со стороны матери, принадлежавших к древнему русскому роду Фадеевых. По-видимому, именно от отца Сергей Юльевич получил тот неистребимый дух карь- еризма, который был свойственен ему всю жизнь. Конечно, это был не примитивный карьеризм посредственного человека, а вдохновенное движение личности, наделенной большим талантом и способностями, но лишенной русского национального сознания. Витте нес в себе дух людей, которых Россия в своей истории знала много, - людей при- шлых, приезжавших в страну "на ловлю счастья и чинов" и бесприн- ципно делавших свою карьеру, сообразуясь только с собственными ин- тересами. Когда в интересах карьеры Витте было выгодно поддержи- вать отношения с патриотическими кругами и даже славянофилами, он не колеблясь делал это и даже сам принимал участие в работе этих кругов. Однако без угрызения совести отошел от них, когда почувство- вал, что в обществе набирает силу западническое либеральное движе- ние. Опираясь на поддержку патриотических кругов, Витте проделал стремительную карьеру в государственном аппарате, заняв в 1892 году пост министра путей сообщения, а уже через полгода еще более важ- ный пост - министра финансов. В своей деятельности на министер- ских постах он проявил себя как талантливый человек на службе Рос- сии, но не русский человек, посвятивший себя Отечеству. Докумен- тальных подтверждений его принадлежности к масонству нет, хотя слу- хи об этом были очень упорны. Одно бесспорно - его постоянная связь с русскими и заграничными кругами, враждебными царской власти. По-видимому, с самого начала царствования Витте занял по отноше- нию к Николаю II и его супруге не очень лояльную позицию, хотя --------------------------------------------------------------------------- *1 Милюков П.Н. Воспоминания.М., 1990.Т. 2.С. 35-36. *2 Вопросы истории. 1990, N 8.С. 33. --------------------------------------------------------------------------- 97 внешне и не выказывал. Это отношение проявилось во время серьез- ной болезни Царя в 1900 году, когда даже возник вопрос о Наследни- ке Престола. Витте предложил брата Царя - великого князя Михаила, с которым был в хороших отношениях. И позднее, уже после своей от- ставки с поста министра финансов в 1903 году, Витте (получив номи- нальную должность) питал надежду снова прийти к власти путем уст- ранения Николая и воцарения великого князя Михаила. Зная характер Михаила и его полную неподготовленность к государственным делам, можно понять, что лукавый царедворец хотел стать сильным правите- лем при слабом Царе. Эта интрига Витте, которую он обсуждал с ди- ректором Департамента полиции А.А. Лопухиным,*1 конечно, не могла улучшить его отношений с Царем и Царицей, которые вплоть до смер- ти бывшего первого министра относились к нему как к опасному интригану. Обычно Витте приписывают заслугу стабилизации рубля и обеспе- чения стране твердой валюты путем введения золотого обращения, а также установления государственной монополии на продажу спирта, вина и водочных изделий. Приоритет его в этих делах и заслуги в их осуществлении далеко не бесспорны. Во-первых, введение золотого де- нежного обращения не было инициативой самого Витте. Денежная ре- форма втайне подготавливалась его предшественником И.А. Вышне- градским. Во-вторых, введение золотого обращения проводилось за счет карманов русских людей. На одну треть была осуществлена скры- тая девальвация рубля. Новый кредитный рубль приравнивался при- мерно к 67 копейкам золотом. Конечно, эта операция позволила умень- шить на треть внутренний государственный долг, но вместе с тем и по- требовала новых иностранных займов золотом для поддержания курса рубля.*2 Но главное состояло в другом. В результате введения золотого де- нежного обращения русская экономика была тесно интегрирована в мировом экономическом порядке, политику которого определяли за- падные страны. Этот мировой порядок подразумевал первоначальный обмен между странами, продающими сырье, и странами, продающими промышленную продукцию. Цены на сырьевые ресурсы искусственно сдерживались, а на промышленную продукцию специально подстегива- лись. В результате страны - поставщики сырья были обречены на по- стоянную выплату своего рода дани странам, более промышленно раз- витым. По мере введения золотой валюты цены на сырьевые товары --------------------------------------------------------------------------- *1 Лопухин А.А. Отрывки из воспоминаний. М.; Л., 1923.С. 72-73. *2 Хромов П.А. Экономическое развитие России. М., 1967.С. 391. --------------------------------------------------------------------------- 98 падали. В результате происходил отток отечественных ресурсов за гра- ницу, и прежде всего "бегство" самого золота, ранее полученного в ви- де займов, но уже с многократной сторицей. "Россия, - справедливо писал известный экономист М.И. Туган-Барановский, - поплатилась многими сотнями миллионов золотых рублей из золотого запаса, впол- не непроизводительно растраченных нашим Министерством финансов при проведении реформы 1897 года".*1 Через год после введения золотой валюты государственный долг России по внешним займам превышал количество золота, находивше- гося в обращении, а также в активах Государственного банка в России и за границей.*2 Что же касается государственной монополии на продажу спирта, то идея этого мероприятия принадлежала не Витте, а Каткову, Витте стал только ее исполнителем. За 1893-1903 годы под руководством Витте построены тысячи казенных винных складов, лавок, заводов, специаль- ных административных зданий. Витте был талантливым министром финансов. Можно согласиться с оценкой князя Мещерского, что для усиления государственной власти ни один русский министр финансов не сделал так много, как С.Ю. Витте своею "системой хозяйства, основанной на идее сосредо- точения всех ресурсов страны в одних руках".*3 При нем финансовая си- стема России превратилась в четко слаженный механизм. Витте был убежденным противником общины.*4 В 1899 году он спо- собствует принятию закона об отмене круговой поруки в общине. Сле- дующим этапом борьбы против общины становится создание по ини- циативе Витте Особого совещания о нуждах сельскохозяйственной промышленности (1902 год). Витте пытается создать механизм "добро- вольного" перехода крестьян от общинной к частной собственности. По всей России учреждаются 82 губернских и 536 уездных дворянских ко- митетов, выполнявших социальный заказ по разрушению общины. По- сле проведения определенной работы комитеты высказываются за "до- бровольный переход крестьян от общинного владения землей к подвор- ному". В декабре 1904 года Витте выпускает в свет "Записку по крес- тьянскому делу", в которой открыто нападает на общину. В результате возмущенный Государь неожиданно для Витте 30 марта 1905 года за- крывает Особое совещание. --------------------------------------------------------------------------- *1 Туган-Барановский М.И. Бумажные деньги и металл. Пгд., 1917.С. 83. *2 Хромов П.А. Указ. соч.С. 392. *3 Гражданин. 1901. N 54. *4 Хотя в свое время выступал под личиной ее защитника. --------------------------------------------------------------------------- 99 В политических интригах С.Ю. Витте часто не хватало чувства ме- ры, и он скатывался на авантюризм. Так было и в случае с интригой против министра внутренних дел Плеве, место которого Витте хотел занять. Как позже писал бывший начальник Департамента полиции то- го времени Лопухин, министр финансов вместе с князем Мещерским устроили настоящий заговор против Плеве, в который был вовлечен небезызвестный полковник Зубатов. Заговорщики придумали такой план. Зубатов составил письмо, как бы написанное одним верноподданным к другому и как бы попавшее к Зубатову путем перлюстрации. В нем в горячих выражениях осужда- лась политика Плеве, говорилось, что Плеве обманывает Царя и под- рывает в народе веру в него. В письме проводилась мысль, что только Витте способен повести политику, которая оградила бы его от бед и придала блеск его царствованию. "Письмо верноподданного" должен был передать Николаю II князь Мещерский, он же должен был убедить Царя последовать предложению "верноподданного". План заговорщиков провалился, потому что Зубатов допустил ошибку, посвятив в него секретного агента Гуровича, который тотчас же выдал его Плеве. В день очередного доклада Плеве доложил Царю, "какими интригами занимается его министр финансов. Это было в чет- верг, а в пятницу министр финансов покинул свой пост".*1 Некоторые историки высказывали предположение о причастности к убийству Плеве директора Департамента полиции Лопухина и даже С.Ю. Витте. По сообщению вдовы Лопухина, ее муж имел информа- цию о готовящемся убийстве Плеве и чуть ли не в сговоре с Витте на- меренно не принимал по ней мер.*2 Летом 1904 года после убийства Плеве С.Ю. Витте стремится за- нять место министра внутренних дел, старательно интригуя, используя все свои связи. Однако у Государя сложилось определенное мнение о бывшем министре финансов как о масоне,*3 интригане и неискреннем человеке. Возвращения его на активное государственное поприще Царь не хотел. Министром внутренних дел тогда становится князь Свято- полк-Мирский. Одной из трагических фигур русского государственного аппарата является личность жандармского полковника С.В. Зубатова. Свою со- знательную жизнь Зубатов начинал с участия в революционных круж- ках. С середины 80-х годов Зубатов - сотрудник московского Охран- ного отделения, где проделал путь от платного агента до начальника. С --------------------------------------------------------------------------- *1 Лопухин А.А. Указ. соч.С. 72-73. *2 Николаевский Б.И. Тайные страницы истории.М., 1995.С. 7. *3 Вопросы истории. 1990. N 8.С. 41. --------------------------------------------------------------------------- 100 1902 года он занимает важный пост начальника особого отдела Депар- тамента полиции. Под его контроль попадают сверхсекретные дела государства. Еще в последние годы XIX века Зубатов пытается осуществить идею развития рабочего и сионистского движений под контролем полиции. В отношении рабочего движения Зубатов был чистый западник. Вместо развития народных форм объединения тружеников, имеющих прекрасные образцы в общине и артели, Зубатов предлагает русским рабочим организоваться в тред-юнионы по западному образцу. И в этом Зубатов не был оригинален. Ему казалось, что тред-юнионы для русских тружеников - самая подходящая форма, могущая отвлечь их от социалистического движения. Однако жандармский полковник пло- хо знал национальную психологию русского работника, в течение сто- летий привыкшего объединяться в союзы (артели, общины), совмеща- ющие в себе профессиональные и общественные организации. Предла- гая русскому работнику объединяться в тред-юнионы под контролем полиции, Зубатов лишал рабочих привычного элемента общественной жизни. А с этим национальное сознание русских рабочих не могло смириться. Если настоящие русские патриоты стояли за укрепление народных начал жизни, то Зубатов и его соратники, не отрицая этих основ, тем не менее в большей степени стремились уравновесить противополож- ные силы - органичные народные и разрушительные западнические. Созданные им рабочие и еврейские союзы в конечном счете приводят к усилению значения подрывных социалистических движений и укреп- лению позиций сионистских кругов ("воспитанные" им представители еврейских организаций стали видными сионистами). Если русские монархисты видели в Царе силу, стоявшую над клас- сами и сословиями, то Зубатов допускал нормальным существование элементов, противостоящих Царю. "Мое кредо, - писал Зубатов, - на примирении, на уравновешивании борющихся сил". Развитие русского рабочего движения в западных формах не полу- чалось. Поэтому он решил эти формы создать искусственным путем. По сути дела, Зубатов инициировал процесс развития рабочих в соци- ал-демократическом духе. Вместо искоренения антирусской крамолы жандармский полковник стал ее усиленно выращивать. Полагая, что сумеет контролировать созданную им рабочую организацию, Зубатов сильно просчитался. Идеи Зубатова были очень сомнительны, и у него вряд ли что-либо вышло, если бы он не сумел добиться поддержки большой группы выс- ших чиновников, разделявших его взгляды. Одним из них, в частнос- 101 ти, был обер-полицмейстер Москвы Д.Ф. Трепов, которого Зубатов считал своим политическим учеником и даже другом. А позднее Зуба- това стал поддерживать и сам С.Ю. Витте. В 1901-1903 годах Зубатов организовал рабочие союзы в обеих сто- лицах - "Общество взаимного вспомоществования рабочих в механи- ческом производстве в Москве" и "Собрание русских фабрично-завод- ских рабочих Санкт-Петербурга". Лидером нового рабочего движения стал агент Зубатова недостой- ный священник Гапон. Костяк этого движения составляли люди, дале- кие от интересов России, ставшие позднее видными теоретиками и практиками сионизма, - М. Вильбушевич, Г. Шаевич, М. Гурович, И. Шапиро (Сапир). Вот что об этом пишет в своих воспоминаниях Г. Гапон: <Однажды Зубатов устроил свидание со мною в доме одного из своих друзей, где я познакомился со многими лицами, игравшими видную роль в политиче- ском движении последних двух лет. Мария Вильбушевич и доктор Ша- евич, очевидно находившиеся под покровительством Зубатова, были ос- нователями так называемой "Еврейской независимой рабочей партии"... Должен сказать о них, что, несмотря на связь с полицейскими аген- тами, они действительно симпатизировали революции и по собствен- ным причинам присоединились к Зубатову. Был там также и Михаил Гурович, высокий брюнет, который, как я потом узнал, был в близких отношениях со многими либералами и революционерами; благодаря ему многие попали в Сибирь и в тюрьму. "Это наш большой друг и по- мощник", - сказал Зубатов, представляя мне Гуровича... Был там и доктор Шапиро - лидер сионистского движения. Зубатов, несомненно, помогал им материально...> Сам Зубатов относился к своему детищу (рабочим организациям) достаточно серьезно и искренне, а когда был отправлен в отставку, то, прощаясь с Гапоном, даже заплакал, прося его не бросать дело органи- зации рабочих. И Гапон довел до логического конца идею Зубатова. Еще более опасной ошибкой Зубатова и его единомышленников ста- ла поддержка еврейского националистического движения расового пре- восходства - сионизма. Понимание им сути этого движения поверхно- стно и односторонне. Зубатов считал, что сионизм ставит своей целью эмиграцию евреев в Палестину и создание там своего государства. На самом деле это было одной, но не самой главной идеей сионизма. Глав- ная же цель сионизма состояла в организации всех евреев в единую надгосударственную структуру, ставящую своей задачей достижение влияния на всю мировую политику на началах расового превосходства по сравнению с другими народами. 102 Русский государственный строй сионисты считали своим неприми- римым врагом, конечно, не говоря об этом прямо в своих документах. Этого полицейские чины, и прежде всего Зубатов, не понимали или по- нять не хотели. Им казалось - жить будет легче, если они отвлекут энергию евреев от революционного движения в России, сосредоточив ее на чисто еврейских национальных вопросах. "Надо сионизм поддер- живать и вообще сыграть на националистических стремлениях", - пи- сал Зубатов, объясняя свою поддержку еврейских националистов. Зна- чительная часть его агентов были убежденными сионистами. Зубатову казалось, что он использует их в своих интересах. На самом деле сио- нисты использовали Зубатова и его соратников для создания и разви- тия широкой, хорошо разветвленной сети сионистских организаций. По сути дела, на деньги полиции и при ее всемерной поддержке воз- никает мощная антирусская структура, связанная многими нитями с собратьями за рубежом. Пройдет немного времени и эта организация станет одним из главных инструментов разрушения русской государст- венной власти, передаточным средством мощных антирусских импуль- сов из-за рубежа. Глава 13 Интеллигенция. - Отсутствие национального сознания. - Националь- ное невежество. - Нигилизм. - По ту сторону добра и зла. - Босяцкая культура. - Романтика дна. Главная отличительная черта большей части российской интелли- генции конца XIX - начала XX века - отсутствие русского националь- ного сознания, национальное невежество, безразличие к национальным интересам России. По формам своей культуры и образования она ближе к европейско- му обывателю, чем к Русскому народу. Понятие "европейски образо- ванный человек" эта интеллигенция воспринимала как похвалу, как критерий личного достоинства. Воспитанная на понятиях западноевро- пейской культуры, она в значительной степени не понимала многих ценностей национальной русской культуры, оставалась глуха к нацио- нальным нуждам народа. Точнее и справедливее сказать - российская интеллигенция эти народные нужды воспринимает слишком обще, че- рез абстрактные и общечеловеческие представления (скроенные по за- падноевропейской мерке). Трудно назвать другую страну, где разрыв между великой народной культурой и культурой значительной части интеллигенции был так резок и глубок, как в России. Кстати говоря, 103 наиболее великие представители русской интеллигенции - Гоголь, Тургенев, Толстой, Достоевский и др. - этот разрыв остро ощущали. Хотя, конечно, их самих нельзя обвинить в отрыве от народа. Великие русские писатели всегда противостояли интеллигентской "массовке", жадно глядящей на Запад, протестовали против бессмысленных разру- шений национальной культуры именем европейской цивилизации. "Вы говорите, что спасение России - в европейской цивилизации, - писал Гоголь Белинскому. - Но это беспредельное и безграничное слово. Хоть бы Вы определили, что такое нужно разуметь под именем евро- пейской цивилизации, которое бессмысленно повторяют все. Тут и фа- ланстерьен, и красный, и всякий, и все готовы друг друга съесть, и все носят такие разрушающие, такие уничтожающие начала, что уже даже трепещет в Европе всякая мыслящая голова и спрашивает неволь- но, где наша цивилизация?" Но отрицание национальной русской культуры именем европейской цивилизации продолжалось весь XIX век. Именно поэтому в -глазах на- рода многие представители российской интеллигенции, как и дворяне, представлялись народу вроде иностранцев, "немцев". Народ продолжал жить своим укладом, следовал своим традициям, обычаям и идеалам, а интеллигенция существовала в своем узком, оторванном от жизни и, можно еще сказать, "сектантском" мирке. Недаром понятия "нигилизм" и "нигилисты" родились именно в России. Идеи бессмысленного мра- кобесного разрушения национальных основ развивались в среде интел- лигенции, жившей под знаменем западной цивилизации. Публицисты конца XIX века отмечают неустойчивость эпохи, слу- чайность идейного содержания многих представителей интеллигенции, объясняемого их оторванностью от России. "... У нас в России... быст- рый рост жизни создал множество групп, ничего между собой не име- ющих, не знающих, как определить свою родословную, в смысле своей преемственности в отношении к народу". И все же я был бы не прав, если бы утверждал, что русское образо- ванное общество полностью порвало с ценностями Русской цивилиза- ции. Это невозможно хотя бы в силу генетической заданности, которую нельзя поломать даже в течение нескольких поколений нигилизма. Подспудно многие представители интеллигенции при всем западном воспитании не ощущали себя внутренне людьми западной культуры ибо обладали другим психическим стереотипом, довлевшим над ними на уровне бессознательного. Этот стереотип включал в себя такие ха- рактеристики, как обостренное восприятие понятий добра и зла, прав- ды и справедливости, высших целей бытия. Но то, что для коренного национально мыслящего человека было органично и естественно, выра- 104 жаясь в стройном православном мировоззрении добротолюбия и собор- ности, у интеллигента, лишенного национального сознания, проявля- лось максималистски, абстрактно, с жаждой разрушения, не соразмеря- ясь с действительностью. Да, этого интеллигента тоже интересовало по- нятие добра и зла, но у него они превращались в абстракции, отталки- ваясь от которых он на основе западных представлений делил людей на хороших и плохих, исходя из западного критерия прогрессивности и реакционности. Правду и справедливость он тоже воспринимал кате- горически, отталкиваясь от этого же критерия, но без национальной конкретности. И наконец, лишенный национальной почвы, высшие це- ли бытия он воспринимал по схеме западноевропейского прогресса, как почти автоматический переход от старых форм к передовым. По суще- ству, от всего богатства духовных ценностей Русской цивилизации рус- ский интеллигент сохранял только нравственный настрой (и то не все- гда), а в остальном жил идеями западной цивилизации. Это предопре- деляло его внутреннюю раздвоенность, отсутствие цельности и опреде- ленности жизненных позиций. Он испытывал постоянную внутреннюю неудовлетворенность своей жизнью и всем окружающим, ибо нравст- венный настрой требовал от него других мыслей и поступков. Русский интеллигент не мог быть духовным вождем своего народа, а мог объе- динить вокруг себя только себе подобных. Оторванный от национальных корней, русский интеллигент нередко воображает себя свободным и сильным, но это только иллюзия. На са- мом деле он раб своих беспочвенных идей, освободиться от которых не может из-за отсутствия национальной опоры. В своем выдуманном сво- еволии он мечется как рыба, выброшенная на берег, обреченная после ряда судорог погибнуть. Свобода как возможность жить полноценной национальной жизнью во всем богатстве ее проявлений превращается для него в свободу в по- нимании разбойника - как возможность грабить и убивать, творить любой произвол. Именно такой свободы желали, "бесы", Достоевского, именно к такой свободе для себя привели Россию большевики. Рабст- во человека вне национального бытия - худшее из рабств. Его свобо- да потенциально опасна для всех других. Лучше всего деградацию лич- ности, избравшей такую свободу, показал Достоевский на материале русской интеллигенции. Убийство старушки-процентщицы русским интеллигентом ради великой цели - разве это непрообраз миллио- нов преступлений в застенках большевистской Чека! Достоевский по- казывает главное - саморазрушение свободы вне национального бы- тия. "Упорство в своем самоопределении и самоутверждении отрывает человека от преданий и от среды и тем самым его обессиливает. В бес- 105 почвенности Достоевский открывает духовную опасность. В одиночест- ве и обособлении угрожает разрыв с действительностью. "Скиталец" способен только мечтать, он не может выйти из мира призраков, в ко- торый его своевольное воображение как-то магически обращает мир живой. Мечтатель становится "подпольным человеком", начинается жуткое разложение личности. Одинокая свобода оборачивается одер- жимостью, мечтатель в плену у своей мечты... Достоевский видит и изображает этот мистический распад самодовлеющего дерзновения, вы- рождающегося в дерзость и даже мистическое озорство. Показывает, как пустая свобода ввергает в рабство - страстям и идеям. И кто те- перь покушается на чужую свободу, тот и сам погибает" (Г. Флоров- ский). Достоевский предсказал модель поведения русского интеллиген- та, лишенного национального сознания, ставшего "подпольным челове- ком", могущим объединяться с другими людьми только по принципу подпольности. "Подпольные" люди объединяются друг с другом, чтобы бороться против русских людей, живущих согласно национальному со- знанию. "Подпольные" люди ненавидят настоящих людей и готовы на все, чтобы их уничтожить. Как вспоминает очевидец событий конца XIX века: "Наша схема бы- ла: подпольная работа народовольцев, скрывшись под земством, подго- товить в России социальную революцию и вынудить правительство на перемену строя. Наступит "свобода", а что за "свобода, в каких формах, никто не знал". Да, жажда свободы в российской интеллигенции была велика, но и не в меньшей степени неопределенна и бесформенна. А по сути дела - это была свобода от своего народа, свобода от русских основ, традиций и идеалов. Жизненные интересы народа, замечал русский историк академик В.П. Безобразов, не прикасаются к "движению идей", которое проис- ходит в живущем над их головами, "оторванном от них мире "интелли- генции"; народ оставался чуждым этому миру, узнавая только изредка из газет "о злобах дня" в этом мире. Своих злоб и язв у них (как мы увидим) немало, но они совсем другого рода. Иначе было, например, в Германии, где реальный рабочий вопрос, действительные условия быта рабочих масс служат жизненной почвой для социально-демократичес- кой агитации. Безобразов замечает, как чуждость народа интеллиген- ции после убийства 1 марта 1881 года Царя Александра II переросла в настоящую враждебность, С тех пор народ, отмечал Безобразов, даже неграмотный, стал обращать на "нигилистов" серьезное внимание, ко- торого прежде их не удостаивал. После этого убийства крестьяне в де- ревнях стали озираться по сторонам, подозревая каждого неизвестного 106 приезжего, чтобы как-нибудь не пропустить "злодеев". "Но все-таки вся эта мрачная сфера революционной агитации и политических преступ- лений остается для нашего народа совсем посторонним, как бы чуже- земным миром; из него происходят как бы только насильственные вторжения в народную жизнь и посягательства на ее святыню, совер- шенно непонятные народу иначе, как какие-то иноземные набеги". "Длительным будничным трудом, - писал Бунин, - мы (интеллиген- ция. - О.П.) брезговали, белоручки были, в сущности, страшные. А вот отсюда, между прочим, и идеализм наш, в сущности, очень барский, наша вечная оппозиционность, критика всего и всех: критиковать-то ведь гораздо легче, чем работать. И вот: - Ах, я задыхаюсь среди всей этой николаевщины, не могу быть чиновником, сидеть рядом с Акакием Акакиевичем, - карету мне, карету! ...Какая это старая русская болезнь (интеллигентов. - О.П.), это томление, эта скука, эта разбалованность - вечная надежда, что придет какая-то лягушка с волшебным кольцом и все за тебя сделает: стоит только выйти на крылечко и перекинуть с руки на руку колечко!" Жажда все совершить одним махом, критикантский зуд, жажда раз- рушить все - "до основанья, а затем..." определяли многие черты обра- зованного общества. С болью в сердце пишет Бунин об оторванности значительной час- ти интеллигенции от народа, об их безразличии к народным нуждам. Ибо им "в сущности, было совершенно наплевать на народ, - если только он не был поводом для проявления их прекрасных чувств, - и которого они не только не знали и не желали знать, но даже просто не замечали лиц извозчиков, на которых ездили в какое-нибудь Вольно- экономическое общество. Мне Скабичевский признался однажды: - Я никогда в жизни не видел, как растет рожь. То есть, может, и видел, да не обратил внимания. А мужика, как отдельного человека, он видел? Он знал только "на- род", "человечество". Даже знаменитая "помощь голодающим" происхо- дила у нас как-то литературно, только из жажды лишний раз лягнуть правительство, подвести под него лишний подкоп. Страшно сказать, но правда: не будь народных бедствий, тысячи интеллигентов были бы прямо несчастнейшие люди. Как же тогда заседать, протестовать, о чем кричать и писать? А без этого и жизнь не в жизнь была". Многие сложные явления раскрашивались интеллигенцией в две кра- ски: либо красное, либо черное; либо прогрессивное, либо реакционное - и рассматривались не по существу, а только по окраске. Самое замеча- тельное, полезное и нужное деловое предложение человека, принадлежа- 107 щего к "реакционерам", чаще всего огульно отметалось. Большая часть интеллигенции считала всякое практическое дело второстепенным по сравнению с вопросами социальной и даже революционной борьбы. Жизнь требовала решения многих практических дел, но образованное общество вместо участия в них чаще всего поднимало вопросы, далекие от жизни. Активное участие в практической работе по развитию государ- ственных и хозяйственных основ вместе с правительством считалось чуть ли не ренегатством и осуждалось общественным мнением интелли- генции. <Земледелием, торговлей, промышленностью никто не интересо- вался и никто здесь не понимал ничего. Это считалось областью исклю- чительно деловых людей, людей "брюха", которые поэтому и делали бук- вально что хотели, не контролируемые никем>.*1 Возникает пропасть между деловыми, практическими людьми и большей частью интеллиген- ции, витающей в облаках и осуждающей русские порядки, Характерной чертой российской интеллигенции, как справедливо отмечал князь С.Е. Трубецкой, являлась ее чрезвычайно развитая и щекотливая спесь. Эта спесь проявлялась как по отношению высшего дворянства и аристократии, так и по отношению к простому народу. "Встречаясь с аристократом, типичный интеллигент прежде всего обда- вал его своей интеллигентской спесью". Это, конечно, раздражало ари- стократию, видевшую в этом болезненную реакцию на внутреннюю слабость и неуверенность интеллигенции - своего рода комплекс не- полноценности. По отношению к народу интеллигентская спесь прояв- лялась в высокомерии и покровительственном подходе как к темной и некультурной массе. На самом же деле духовно и эстетически корен- ное русское крестьянство в массе своей было развито гораздо больше, чем интеллигенция. Оторванность интеллигенции от народа, а точнее, от России нацио- нальной ощущалась во многом, и это особенно проявилось в период ре- волюции, хотя совершенно неверно считать, что в образованном обще- стве не было искреннего движения в сторону крестьянства, рабочих, Мы знаем многочисленные случаи беззаветного служения и жертвен- ности. Но тем не менее разность культурных установок и "языков", раз- ность образов и представлений, которыми жили образованное общест- во и национальная Россия, препятствовала их плодотворному диалогу. И немало представителей образованного общества это чувствовали и понимали, горько ощущая свою неспособность к такому диалогу, "Со своей верой при своем языке, - писал видный русский этно- граф граф С.В. Максимов, - мы храним еще в себе тот дух и в том --------------------------------------------------------------------------- *1 Шарапов С.Ф. Указ. соч.С. 33. --------------------------------------------------------------------------- 108 широком и отвлеченном смысле, разрушение которого дается туго и в исключение только счастливым, и лишь по частям и в частностях. Самые частности настолько сложны, что сами по себе составляют целую науку, в которой приходится разбираться с усиленным внима- нием и все-таки не видеть изучению конца и пределов. Познание жи- вого сокровенного духа народа во всей его цельности все еще не под- дается, и мы продолжаем бродить вокруг да около. В быстро мелька- ющих тенях силимся уяснить живые образцы и за таковые принима- ем зачастую туманные обманчивые призраки и вместо ликов пишем силуэты". К концу XIX века в глазах многих представителей российской ин- теллигенции деревня представляется в безнадежно черном цвете, как царство темноты, невежества, отсталости, а крестьяне -как какие-то непонятные существа. Даже для самых талантливых литераторов рос- сийский мужик - что-то странное и незнакомое. Так, Андрей Белый в очерке "Арбат" пишет: <"Капиталист", "пролетарий" в России проекция мужика; а мужик есть явление очень странное даже: лаборатория, пре- творяющая ароматы навоза в цветы; под Горшковым, Барановым (Бе- лый приводит фамилии арбатских лавочников. - О.П.), Мамонтовым, Есениным, Клюевым, Казиным - русский мужик; откровенно воняет и тем и другим: и навозом, и розою - в одновременном "хаосе"; му- жик - существо непонятное; он какое-то мистическое существо, веге- тариански ядущее, цвет творящее из лепестков только кучи навоза, что- бы от него из Горшковских горшков выпирать: гиацинтами! Из целин матерщины... бьет струйная эвритмия словес: утонченнейшим ароматом есенинской строчки...> Какое надменное высокомерие к крестьянству сквозит в словах А. Белого, представляющего себя выше мужицкой культуры, а на самом деле просто трагически оторванного от родных корней, а вернее, связанного с ними множеством опосредованных отно- шений с каждым новым звеном, притупляющим остроту и жизненность его творчества. В глубине души многие интеллигенты, считавшие себя защитниками народа, не верили в него, полагая его отсталым, невежественным и не- способным самостоятельно решать важные вопросы. В 1904 году, когда антирусские партии вырабатывали в Париже общую программу дейст- вий, один из руководителей антирусского движения П. Милюков так объяснял своим соратникам по антирусской борьбе свое нежелание пре- доставить русским людям всеобщее избирательное право: "Держу пари, что вы как социалисты за моей аргументацией подозреваете тайное же- лание устранить рабочий плебс в пользу капиталовладельцев. Поверьте мне, что дело совсем обстоит иначе. Если я чего боюсь, так только того, 109 как бы мужики не затопили в русском парламенте цвет интеллигенции своими выборными - земскими начальниками да попами".*1 Характерным примером непонимания интеллигенцией крестьянской культуры может служить изображение деревни в рассказе А. Чехова "Мужики". Здесь крестьяне наделены самыми отрицательными черта- ми, какие можно найти в человеческой природе. Крестьянские труже- ники представлены в рассказе безнадежно грубыми, тупыми, нечестны- ми, грязными, нетрезвыми, безнравственными, живущими несогласно, постоянно ссорящимися, подозревающими друг друга. Рассказ вызвал восторг марксистов и интеллигентов либерального толка и резкий про- тест патриотически настроенных деятелей русской культуры. Крайняя тенденциозность, односторонность и ошибочность оценок образа рус- ского крестьянства отмечалась еще в момент выхода этого рассказа; тем не менее написанный талантливым писателем, он стал своего рода хре- стоматийной иллюстрацией крестьянина и всегда приводится в пример людьми, враждебными русской культуре, когда заходит речь о россий- ской дореволюционной деревне. Подобный показ крестьянской жизни вызывал у многих желание идти и учить крестьянина, как ему жить. "Прочитайте "Мужиков" А. Чехова, - писал критик Фингал, -и вы в миллионный раз убедитесь, что в деревню идти надо, но не за тем, что- бы учиться, а чтобы учить..." Прошло немного времени, и эти самона- деянные критики, закосневшие в своем непонимании крестьянской жизни, пошли приказом и свинцом учить крестьян жить. Рассказы, подобные чеховским "Мужикам", вызывали резкий про- тест в русском обществе. Лев Толстой оценивал рассказ Чехова "Му- жики" как "грех перед народом. Он (Чехов) не знает народа". "Из 120 млн. русских мужиков Чехов взял только темные черты. Если бы рус- ские мужики были действительно таковы, то все мы давно перестали бы существовать". Да, это был грех перед народом, но и величайшая трагедия значительной части российской интеллигенции. Не надо, однако, думать, что нигилизм, леворадикальный террор (тогда еще только моральный) заразил всю русскую интеллигенцию. Конечно, нет. Многие как могли противостояли ему. Пушкин, Гоголь, Толстой, Достоевский, тысячи других истинно русских людей открещи- вались от этой духовной чумы. Тогда их объявляли "противниками прогресса". Удивительно актуально читаются сегодня слова Ф.М. До- стоевского: "Не против прогресса мы, Боже сохрани, но дело в том, что в прогресс-то идут стертые пятиалтынные люди, люди без предания, с ненавистью, а ненависть есть явление ненормальное". --------------------------------------------------------------------------- *1 Чернов В.М. Перед бурей.М., 1993.С. 205. --------------------------------------------------------------------------- 110 Прослеживая пути национальной русской мысли, невозможно прой- ти мимо такого противоречивого явления второй половины XIX - на- чала XX века, как религиозно-философские искания русской интелли- генции. В этих исканиях отразились ее самые лучшие и самые худшие стороны, желание общественного блага и разрушение общественных ус- тоев, сила мысли и национальная обреченность. Давая оценку русской религиозной философии конца XIX - нача- ла XX века, с горечью следует отметить, что русскими в ней были толь- ко выбор главных тем и обостренное внимание к проблемам добра и зла, нравственным аспектам веры, сама же трактовка многих вопросов отходила от традиций Русской Православной Церкви и носила, скорее, западный характер, а у некоторых философов, например у В. Соловье- ва, смыкалась с католическим богословием. Нет никаких сомнений в искренности религиозных исканий, уси- ленной мощью ума и глубокой эрудицией, таких философов, как В. Соловьев, С. Булгаков, Н. Бердяев, П. Флоренский и целого ряда других; но воспитанные и получившие образование в среде, лишенной русского национального сознания, эти люди были духовно обречены. Обреченность их состояла в том, что они не чувствовали органической связи с Православной Церковью, подходили к ней преимущественно критически и даже пытались научить ее религиозному знанию. По су- ти дела, они ее не принимали, так как связывали с российской отста- лостью и реакционностью, и пытались создать своего рода новую ве- ру для образования слоев. Вся глубина национальной святоотеческой традиции была отрезана от них их собственной гордыней. Религиоз- ные идеи, которые создавались ими, скорее, были представлениями этих философов на то, какой должна быть христианская вера, чем от- ражением святоотеческой православной традиции, переданной нам в наследие от предков. Русская религиозная философия этого времени отражала духовный распад русской интеллигенции. Русская интеллигенция не смогла вы- полнить свой долг перед Отечеством, а этот долг интеллигенции в лю- бом государстве состоит в сохранении, творческом развитии и совер- шенствовании национальных основ, традиций и идеалов. В России про- изошло чудовищное. Значительная часть образованного общества была сторонниками не сохранения и развития, а разрушения национальных основ, рассматривая их как реакционные и отсталые. Русская Право- славная Церковь была главной мишенью разрушителей. Она не подхо- дила им из-за своей "реакционности". В этой "духовной" обстановке и начинают возникать религиозные учения, которые в древности назвали бы еретическими, целью которых было создать веру, подходящую для 111 интеллигентов, лишенных национального сознания, или хотя бы при- способить Православие к нуждам этих интеллигентов. Совершенным примером национальной глухоты и отсутствия наци- онального сознания был философ В. Соловьев. Этот философ, несмот- ря на огромную эрудицию и мощный ум, никогда не понимал идей Святой Руси, сводя их к какой-то абстрактной религиозности и мисти- цизму, рабскому самоотречению и покорности. Главная причина такой глухоты - тенденциозная католическая, западная заданность, обесце- нивавшая его глубоко оригинальный ум. Преклонение национальных русских философов Киреевского, Хомякова, Аксакова перед Святой Русью рассматривается Соловьевым как "преклонение перед татарско- византийской сущностью". В самом этом термине видно его непонима- ние особенностей духовной культуры и истории России, сведение их к каким-то мифическим привностным влияниям. Совершенно поверхно- стна и убога его критика работ Данилевского. Она недостойна его фи- лософского ума и только свидетельствует, на какую обочину может быть выкинут мыслитель, лишенный национального сознания и живу- щий эрзац-духовностью, занесенной с Запада. Идеи христианского универсализма и вселенской правды в интер- претации Соловьева - это подчинение Православия католицизму. Отсутствие национального сознания толкало Соловьева на утопичес- кий проект соединения Православия и католичества в "свободную тео- кратию", в рамках которой Русский народ (который, по Соловьеву, ли- шен особых талантов) должен пойти на самоотречение и признать па- пу главой Вселенской Церкви. Место Русского народа в этой "теокра- тии" - служить другим народам и всему человечеству (чем не идея ми- рового коммунизма!). Хотя в философии Соловьева есть ряд моментов, которые совершен- но очевидно связаны с идеями Русской цивилизации. Это прежде все- го его этическое учение. Задача человека, считает Соловьев, - в развитии добра, которое из- начально присуще ему, в преодолении всех проявлений зла и несовер- шенства, являющихся следствием грехопадения и связанных с непро- ницаемой вещественностью. Путь к этому идет через жертву ради люб- ви к Богу и цельному миру. Существуют три абсолютные ценности - благо, истина и красота, которые суть просто различные формы любви, если под этим словом понимать "всякое внутреннее единство, всякое изнутри идущее соединение многих". Эти абсолютные ценности соот- ветствуют трем ипостасям Святой Троицы, которые есть высший иде- ал, достигнутый на основе совершенной любви, - Бог есть любовь. Не- даром св. Сергий Радонежский, пишет Соловьев, посвятил Святой Тро- ице церковь в своем монастыре, чтобы созерцающие истину Божествен- ного триединства монахи имели возможность сделать все, что было в их силах, для воплощения этой истины в жизнь. Совершенное добро, к которому мы должны стремиться, есть добро не для отдельной лично- сти, а для всего человечества. Тем не менее В. Соловьев во многом был далек от Православия. "Ис- поведуемая мною религия Св. Духа, - писал он, - шире и вместе с тем содержательнее всех отдельных религий..." Такое "религиотворчество" было свойственно не только В. Соловьеву, оно проявлялось и у многих российских интеллигентов, лишенных национального сознания. Собрать из всех религий все лучшее, отказаться от всего "плохого" в Правосла- вии весьма характерно для отношения интеллигенции к религии. Беспочвенность рождала дикие религиозные сочетания, религия приобретала эстетский характер, причем из нее бралось только то, что нравилось эстету и добавлялось тоже по вкусу. "Мы зачарованы, - пи- сал Н. Бердяев в 1907 году, - не только Голгофой, но и Олимпом, зо- вет и привлекает нас не только Бог страдающий, умерший на Кресте, но и бог Пан, бог стихии земной, бог сладострастной жизни, и древняя богиня Афродита, богиня пластичной красоты и земной любви... И мы благоговейно склоняемся не только перед Крестом, но и перед божест- венно прекрасным телом Венеры". Превосходную, хорошо аргументированную критику многих русских религиозных философов дал отец Георгий Флоровский в своей работе "Пути русского богословия". Он совершенно справедливо отмечал, что многим из этих философов присуще отсутствие понимания смысла ис- тории и церковной жизни. Он выявляет целый ряд моментов в их тру- дах, которые прямо противоречат Православию, и в частности учение о Боге как всеединстве, учение о перевоплощении, а также софиология П. Флоренского и С. Булгакова. Вера в трудах этих философов приобретала абстрактный характер, создавались сложные умозрительные построения, наполненные проти- воречиями. Христианские идеи приобретали абстрактно универсаль- ный характер, терялась качественная ткань Русского Православия, на- меренно стирались его самобытные национальные черты. Говоря об универсальности христианских ценностей, забывали о разных путях их воплощения у разных народов, особый путь Русского Православия поч- ти не рассматривался, а если и рассматривался, то только с точки зре- ния отрицательного опыта. Такая религиозная философия не могла удовлетворить настоящего православного человека, который рассматривал ее как какую-то заумь. Вместе с тем она и не способствовала возвращению к православной ве- 113 ре русской интеллигенции. А если вообще и способствовала возвраще- нию к вере, то скорее к католицизму, протестантизму или даже буддиз- му, настолько абстрактны, неопределенны и далеки от Православия бы- ли умозаключения этих философов. Даже лучшие из них, такие, как отец Павел Флоренский, чужды православному миру. Об этом совер- шенно справедливо пишет в книге "Пути русского богословия" отец Ге- оргий Флоровский. Дух философии Флоренского, отмечает он, по су- ществу, западнический. Это философия западника, который мечтатель- но и эстетически ищет спасения на Востоке. В своей работе Флорен- ский делает, по-видимому, шаг назад, отступая от христианства к пла- тонизму и религии древности или в царство оккультизма и магии. Та- кое обращение к другим культам и слабое изучение духа Православия характерно было для большинства русских философов, даже некоторых из тех, которых считали славянофилами. У К. Леонтьева, например, по мнению Г. Флоровского, была религи- озная тема жизни, но вовсе не было религиозного мировоззрения. В ра- ботах К. Леонтьева чувствуются западные, латинские мотивы, его тя- нет к католичеству, он близок к идее Соловьева о мировой теократии. В национальном смысле Леонтьев был далек от русского Православия, так как не верил в идею преображения мира, христианство было для него религией конца.К. Леонтьев сводит религиозно-культурные кор- ни России к некоему упрощенному византизму, которые, по его мне- нию, - Царь плюс Церковь. Большая заслуга К. Леонтьева в том, что он понял великое значение учения Данилевского о культурно-исторических типах. Углубляя это уче- ние, Леонтьев подчеркивает, что существование разных культурных ти- пов есть признак жизненности человечества; невозможность создать но- вый, смешение всех типов в один средний - есть признак приближения человечества в смерти.*1 Если космополитические философы так же, как В. Соловьев, говорят о соединении всех цивилизаций в одну всемирную как показатель прогресса человечества,*2 то К. Леонтьев справедливо ви- дит в нем его конец. Предсказывая новый этап движения Русской циви- лизации и даже правление "социалистического Царя" - Сталина, К. Ле- онтьев справедливо порицает "самодовольное" развитие технических на- ук, которые, по сути дела, выражают духовную деградацию человечества. "...Допустивши даже, - писал Леонтьев, - что будут еще (до неизбеж- ного и надвигающегося светопреставления) один или два новых культур- ных типа, мы все-таки не имеем еще через это права (рационального) на- деяться, что этот новый культурный тип выработается непременно весь- --------------------------------------------------------------------------- *1 Россия перед вторым пришествием.М., 1994.С. 68. *2 Соловьев В. Сочинения. М., Правда.Т. 2.С. 271. --------------------------------------------------------------------------- ма уже старой Россией (900 лет с крещения! И больше 1000 лет с при- звания князей!) и ее славянскими единоплеменниками, отчасти переходя- щими (как болгары и сербы) прямо из свинопасов в либеральных бур- жуа, отчасти (как чехи и хорваты) давно уже насквозь пропитанными ев- ропеизмом. И мне бы очень хотелось хоть с того света увидать этот но- вый и пышный (четырехосновный - по Данилевскому) культурный все- славянский тип! - Но увы! Признаки благоприятные есть; но они так слабы и так еще мелки... И неблагоприятного со всех сторон так много, что мне, признаюсь, все чаще и чаще представляется такого рода печаль- ная картина: это национальная и религиозная реакция, которая теперь до- вольно сильна в русском обществе, не есть ли это одна из тех кратковре- менных реакций к лучшему, к здоровью и силе, которые иногда испыты- ваю на себе и я (например) в моей старости? - Таких малых реакций, небольших обратных течений на старой почве было в истории много (по- старайтесь припомнить); но все это не было реакцией вековой на новых основах; примерами последних были: Византийское Православие, потом через 400-500 лет для Запада - феодализм и папство; а для Востока - мусульманство и буддизм (привившийся в Китае и Тибете). Хорошо - кабы так; иногда я думаю (не говорю мечтаю, потому что мне, вкусам моим это чуждо, а невольно думаю, объективно и бесприс- трастно предчувствую), что какой-нибудь русский Царь, - быть может, и недалекого будущего, - станет во главе социалистического движения (как Св. Константин стал во главе религиозного - "Сим победиши!") и организует его так, как Конст(антин) способствовал организации хрис- тианства, вступивши первый на путь Вселенских Соборов. - Но что значит "организация"? Организация значит принуждение, значит - бла- гоустроенный деспотизм, значит - узаконение хронического, постоян- ного, искусно и мудро распределенного насилия над личной волей граж- дан. Поэтому либерал (по выводам своим дурацким, а не основам, впол- не верным) Спенсер с ужасом видит в социализме новое грядущее го- сударственное рабство. И еще соображение: организовать такое сложное, прочное и новое рабство едва ли возможно без помощи мистики. Вот, ес- ли после присоединения Царьграда небывалое доселе сосредоточение Православного управления в Соборно-Патриаршей форме (разумеется, без всякой теории "непогрешимости", - которую у нас и не потерпят) совпадет, с одной стороны, с усилением и усилением того мистического потока, который растет еще теперь в России, а с другой - с неотврати- мыми и разрушительными рабочими движениями и на Западе, и даже у нас (так или иначе), - то хоть за две основы - религиозную и государ- ственно-экономическую можно будет поручиться надолго. -Да и то все к тому же окончательному смешению несколько позднее придет". 115 Русский интеллигент, потерявший национально-религиозное чувст- во и ощущающий внутри свою духовную неполноценность вне веры в Бога, стремится на своем языке убедить себя в его существовании. Но так как это убеждение идет не от души, а от ума, его рассуждения о Боге - скорее лекции по философии, чем живое религиозное чувство. Истинная Вера всегда неотрывна от национального святоотеческого со- знания и предания, передаваемого из поколения в поколение. Там, где вера отрывается от национального сознания, там она превращается в абстракцию, отвлеченное понятие, которое не может тронуть и зажечь человеческую душу. Что стоят только интеллигентские мудрствования о Софии! Почти каждый русский "религиозный философ" считал своим долгом внести свой вклад в разработку этой темы, причем каждый по-разному. Полу- чилась удивительная по своему абсурду и оторванности от живой ве- ры система схоластических рассуждений о высшей мудрости, располо- женной между Богом и человеком, а на деле не имеющей отношения ни к Богу, ни к человеку. Оторванная от национальной жизни, философия нередко порожда- ла философские нелепости. Идеал личности, по Соловьеву и Бердяе- ву, - некое двуполое существо - "цельная личность, сочетающая муж- чину и женщину", соединяющая мужские и женские добродетели. Этот идеал полностью осуществим в Царстве Божием, в котором преобра- женные тела не имеют половых органов или сексуальных функций. Следовательно, по мнению этих философов, в Божием Царстве лично- сти сверхсексуальны и не двуполы. Для большей части интеллигентов, лишенных национального созна- ния, религиозные искания заканчивались отпадом от Православия, со- провождаемым его оголтелой и чаще всего примитивной критикой. Православие объявлялось ими оплотом реакции и отсталости, который необходимо разрушить. Так думала большая часть русских интеллиген- тов во второй половине XIX века. Разочаровавшись в Православии, эти люди, как правило, не переходили в другую веру, а становились самы- ми вульгарными атеистами. Вульгарный атеизм - характерная черта многих русских интеллигентов XIX века, Православие для них - мра- кобесие, а священники - обманщики и плуты. Религиозное искусство для них примитивно и недостойно внимания, ходить в церковь может только отсталый человек. Идет постоянная травля православных по- движников. В конце XIX века, например, интеллигенция ведет клевет- ническую кампанию против святого Иоанна Кронштадтского. А он смело и глубоко обличает интеллигенцию, лишенную нацио- нального сознания. "Безумны и жалки интеллигенты наши, - говорит 116 святой Иоанн Кронштадтский. - Они утратили по своему легкомыс- лию и недомыслию веру отцов своих, веру - эту твердую опору жиз- ни нашей во всех скорбях и бедах, этот якорь твердый и верный, на ко- тором незыблемо держатся жизнь наша среди бурь житейских и Оте- чество наше!" "Как относятся наши интеллигенты, некоторые учителя и неблаго- намеренные писатели, и многие учащие и учащиеся к святому и живо- творящему орудию нашего спасения - Кресту? - спрашивает русский святой и отвечает: - Они, по невежеству и легкомыслию, не хотят чтить Креста и не кланяются ему, и не считают его нужным для себя; значит, переучились и из света христианского вступили в непрогляд- ную тьму бесовскую; возгордились сатанинскою гордостью и забыли Того, Кто, будучи Богом, "смирил Себя" ради нас "до смерти и смерти крестной", чтобы дать нам Собою образец смирения и терпения и при- мер послушания Богу и властям земным. Без веры, смирения, терпения и послушания никто не угодит Богу и не избегнет страшного правди- вого суда Его - вечного огня и ужасного тартара. Но, впрочем, недо- учки и переучки не верят и в личного, праведного, всемогущего и без- начального Бога, а верят в безличное начало и в какую-то эволюцию мира и всех существ; верят бредням еретика Толстого и подобных ему безверов, а не Богу Истинному и потому живут и действуют так, как будто никому не будут давать ответ в своих словах и делах, обоготво- ряя самих себя, свой разум и свои страсти". Святой Иоанн Кронштадтский обращается к "грешникам нераскаян- ным и еврейскому неверующему множеству" с призывом - покайтесь! В каком положении, наставляет он их, явятся нынешние, прошед- шие и будущие наши неверующие, интеллигенты называемые, и все де- каденты - неверующие и злонамеренные писатели, сделавшие слово печатное орудием клеветы, обмана, соблазна, торговли и издевательст- ва над всякой святыней и над благонамеренными людьми? Пред ними слишком будет действительно то, над чем они глумились, что они от- вергали здесь, над чем издевались. "Истинно, - повторяет русский святой, - близок день пришествия страшного Судии или суда над всеми людьми, потому что уже настало предсказанное отступление от Бога и открылся уже предтеча антихри- ста, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, на- зываемого Богом, или святынею; тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удержи- вающий теперь, - и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих, и истребит явлением пришествия Свое- го того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою си- 117 дою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действия заблуждения, так что они будут верить лжи (и верят лжецу Толстому), да будут осужде- ны все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду".*1 К концу века вульгарный атеизм уже не удовлетворяет всей массы русской интеллигенции, лишенной национального сознания, и рядом с ним возникает другая вульгарная разновидность отношения к рели- гии - религиозное реформаторство и, в частности, предложение объе- динить Православие и католицизм при главенствующем значении по- следнего (В. Соловьев). Это выражало не меньше, чем у вульгарных ате- истов, пренебрежение Русским Православием. Были также попытки к созданию новых религий, все они порождены духовным невежеством их создателей, представляли из себя чудовищную ересь и, естественно, тер- пели крах. Все эти искатели "религии сердца", "религии братства", "ре- лигии человечества", "религии богочеловечества" были по своей сути жалкими, беспочвенными людьми, не сумевшими устроить даже свою жизнь, и как щепки выбрасывались на задворки бытия. Но тем не ме- нее некоторые из них оказывали влияние на молодежь. Так, основатель секты "богочеловеков" Маликов увлек за собой в США немало молоде- жи строить религиозную коммуну, которая, естественно, провалилась. Отпадение от Православия значительной части правящего и образо- ванного слоя (фактический отпад, не внешний, - внешне многие из них могли исправлять церковные обряды) привело к тому, что в конце XIX века главным оплотом православной веры был простой народ. Он про- должал верить так, как верили его предки. Однако неучастие в деле ве- ры образованного слоя, его западный критический взгляд на Правосла- вие подорвали веру и в простом народе, который все в большей степе- ни стал поддаваться западническим настроениям господ. Но и господа начинают менять свое отношение к религии, многие из них понимают свою религиозную ущербность, стремятся восстановить порванную связь с Православием. Однако стремления эти идут на западный манер в духе исканий "Философско-религиозного общества", в них чувствует- ся эстетство и высокомерное отношение к вере простого народа. Скла- дывается парадоксальная ситуация: простой народ теряет веру, а обра- зованные слои безуспешно ищут ее в каком-то религиотворчестве. "Хри- стианство в России, как и повсюду в мире, - писал Н. Бердяев, - пе- рестает быть народной религией по преимуществу. Народ, простецы, в значительной массе своей уходит в полупросвещение, в материализм и --------------------------------------------------------------------------- *1 См.: Новые грозные слова отца Иоанна Кронштадтского "О страшном поистине Су- де Божием, грядущем и приближающемся", 1906-1907 годы.М., 1993. --------------------------------------------------------------------------- 118 социализм, переживает первое увлечение марксизмом, дарвинизмом и проч. Интеллигенция же, верхний культурный слой, возвращается к христианской вере... Старый бытовой, простонародный, стиль Правосла- вия кончился, и его нельзя восстановить... И простая баба сейчас... ста- ла нигилисткой и атеисткой. Верующим же стал философ и человек культуры". Бердяев проводит мысль, что в его время к самому средне- му христианину предъявляют несоизмеримо более высокие требования, мол, верить по-настоящему может только ученый человек (И!). Это за- блуждение очень характерно для интеллигенции начала XX века, вера для многих из них - предмет особой науки, который простому челове- ку недоступен. Православное мироощущение через добротолюбие и со- борность остается вне внимания многих российских интеллигентов. Русская интеллигенция перевернула понятия добра и зла. С ее лег- кой руки нетрудовые босяцкие элементы общества стали героями, а на- стоящие труженики - реакционным элементом. Праздношатающийся человек без ремесла и дела, по-нашему, тунея- дец, был для Руси явлением довольно редким. Такой человек мог жить либо на милостыню, либо воровством. Как закон, так и народное нрав- ственное чувство сдавливало его со всех сторон, не давая развиваться. Именно поэтому на Руси таких лиц было сравнительно мало. Но именно в этой нетрудовой и босяцкой среде рождалась и разви- валась своя нетрудовая "босяцкая" культура со своим языком и фоль- клором и, естественно, неистребимым презрением к труду и народной морали. В середине XIX века происходит в известном смысле сближение идеологии босячества и некоторой части российской интеллигенции, ибо те и другие стояли на основах отрицания народной культуры. Именно в этом сближении и сочетании родились большевистские воз- зрения на Русский народ. Впрочем, в формировании этих воззрений приняли участие два сравнительно узких слоя российской интеллигенции, относящихся к "малому народу". С одной стороны - слой людей, не знавших России, не понимавших ее богатейшей культуры, не чувствовавших родства с ней, видевших в ее истории только примеры своих национальных обид и утеснений. Причем любые ошибки царского правительства объяснялись предста- вителями этого слоя отсталым характером Русского народа, его темно- той, дикостью и невежеством. С другой - слой российских интеллигентов, сблизившихся с босяц- кой нетрудовой средой, выражавших мировоззрение деклассирован- ных элементов страны, по-своему романтизируя паразитические эле- 119 менты общества (босяков, обитателей хитровых рынков и даже уго- ловных преступников, видя в них жертву социальной системы). В лю- бой нации существуют паразитические элементы, не желающие рабо- тать и постоянно противопоставляющие себя творческому большинст- ву. Любая нация всегда сдерживает рост этих элементов, пресекая их развитие. У нас же произошло иначе. Разочаровавшись в трудящемся крестьянстве, не принявшем чужую социальную философию, разруше- ние родных святынь именем европейской цивилизации, многие рос- сийские социалисты начали делать ставку на те малочисленные слои населения, которые, по их мнению, были более отзывчивы на "револю- ционную пропаганду". Да и идти к ним далеко было не надо. В любом кабаке или ночлежке можно найти готовых "революционеров" (челка- шей, обитателей хитровок, "романтиков дна"), всей своей жизнью от- рицавших общественные устои. Именно с тех времен для определен- ной части российских социалистов деклассированные и уголовные элементы стали "социально близкими". Именно им были созданы ус- ловия наивысшего благоприятствования, и именно они стали опорой большевистского уголовного режима на островах ГУЛАГа под тем же названием - "социально-близких". Трудовой паразитизм деклассиро- ванных элементов воспринимался в подобной среде как героический социальный протест, нежелание работать - как своего рода забастов- ка, пьяное прожигание жизни - жертвенность за какую-то неосознан- ную идею. Именно такую мысль несла пьеса М. Горького "На дне", которой так восхищались представители российского образованного общества. Ло- дыри, бездельники, уголовная шпана становятся положительными ге- роями. Их немного, но вокруг них создается ореол жертвенности. Де- вяносто процентов населения настоящих тружеников-крестьян России представляются темной массой по сравнению с челкашами. И, о пара- докс! - наступает момент - и о нравственных качествах русского че- ловека начинают судить по этим деклассированным элементам, выду- манным "положительным героям". Дешевая романтика "дна" сбивала с толку даже выдающихся литераторов, заставляя видеть в представите- лях "дна" типичных выразителей трудовой России. Так, например, И. Бунин писал: "Ах, эта вечная русская потребность праздника! Как чув- ственны мы, как жаждем упоения жизнью, - не просто наслаждения, а именно упоения, - как тянет нас к непрестанному хмелю, к запою, как скучны нам будни и планомерный труд". Создателем мифа о героической сущности презираемых народом челкашей, певцом "романтики дна" и восхваления социально вредных элементов стал Максим Горький. 120 Важно отметить воззрения "романтиков дна" на русскую культуру труда. Они обуславливаются общим отношением к народу - его "жут- кой темноты", "невежественности", "культурного идиотизма". И вот вы- вод: "...русский человек в огромном большинстве плохой работник. Ему неведом восторг строительства жизни и процесс труда не доставляет ему радости; он хотел бы - как в сказках - строить храмы и дворцы в три дня и вообще любит все делать сразу, а если сразу не удалось - он бросает дело. На Святой Руси труд... подневолен... отношение (рус- ского человека) к труду - воловье". Этот антирусский вывод стал точ- кой отсчета для теоретических построений российских социал-демокра- тов, задав заранее ложные предпосылки - мол, русские лентяи, - их еще надо учить работать, учить добросовестному отношению к труду и умению жить вообще. Горький предлагает еще целый ряд обобщений такого рода. Все бе- ды не в том, что народу навязывают чужой ему уклад жизни и формы хозяйствования, а в том, что русские не умеют добросовестно работать. "Костер зажгли, - пишет Горький, - он горит плохо, воняет Русью, грязненькой, пьяной и жестокой. И вот эту несчастную Русь тащат и толкают на Голгофу, чтобы распять ее ради спасения мира... А запад- ный мир суров и недоверчив, он совершенно лишен сентиментализма... В этом мире дело оценки человека очень просто: вы... умеете рабо- тать?... Не умеете?... Тогда... вы лишний человек в мастерской мира. Вот и все. А так как россияне работать не любят и не умеют, и запад- ноевропейский мир это их свойство знает очень хорошо, то нам будет очень худо, хуже, чем мы ожидаем..." Глава 14 Русские среди других народов. - Антирусские националистические движения. - Изменники-самостийники. В царствование Николая II на территории России жило около 140 народов и народностей, объединенных Русским народом (включая малороссов и белорусов) на началах Русской цивилизации. Русское го- сударство не эксплуатировало нерусские народы, входившие в его со- став, а предоставляло им значительную помощь и поддержку, создавая равные для всех экономические условия существования. Россия, стро- го говоря, не являлась империей в прямом смысле этого слова. Если, скажем, Британская или Германская империи жили за счет грабежа и эксплуатации окраин и колоний, постоянно богатея за их счет, то в Русском государстве многие окраины жили за счет центра и щедрости 121 Русского народа, имея равный доступ ко всем богатствам Российского государства и практически бесплатно получая военную защиту. Обладая высоким чувством национального достоинства, русские ни- когда не считали себя выше других народов, терпимо и с пониманием относились к проявлению национальных чувств других народов. Отношения Русского народа и его вождей к другим народам, насе- ляющим Россию, строились на началах справедливости и признания их национальных обычаев, традиций и благоприобретенных прав. В цар- ствование Николая II продолжали сохраняться юридические нормы, действовавшие еще до вхождения нерусских народов в состав России. В польских губерниях действовал Кодекс Наполеона, в Полтавской и Черниговской губерниях - Литовский статут, в Прибалтийском крае - Магдебургское право, у народов Кавказа, Сибири и Средней Азии не- рушимо сохранялся целый ряд местных законов и обычаев. Николай II был противником русификаторской политики среди на- родов, живущих в России. В этом плане он расходился со многими го- сударственными деятелями его царствования, в частности с М.Н. Кат- ковым и К.П. Победоносцевым. Стабильность державы, считал он, со- здается не насилием, а духовным и хозяйственным превосходством го- сударственного народа, создавшего мощное духовное и хозяйственное пространство, притягивающее к себе не за страх, а за совесть. По мере движения Русского народа на восток и юго-восток его до- ля в общей численности населения снижалась. Национальное ядро рус- ской государственности сужалось, а в отдельных регионах качественно размывалось под влиянием непрерывного антирусского натиска, чаще всего инициируемого западными странами. Если в середине XIX века удельный вес Русского народа в общей численности населения России составлял примерно 75%, то присоеди- нение к России Средней Азии и некоторых кавказских областей умень- шило удельный вес русских до 65,5% (1897 год). В годы царствования Николая II доля русских в населении практически не изменилась. Наибольший удельный вес русских в общей численности населения наблюдался в Западной Сибири (88,7%) и в Европейской России (80,0%), а наименьший - в Средней Азии (8,9%), в Прибалтийском крае и Финляндии (6,7%). Основная часть русского населения сосредоточилась на площади между Днепром и Чудским озером на западе и Волгой и Мариинской водной системой на востоке. В этом промежутке русские насчитыва- ли 90% населения. Исключение составляли губернии: С. Петербург- ская - 82,5%, Саратовская - 83,1%, Пензенская - 83,1%, Тавричес- кая - 70,9%, Симбирская - 62,2%. 122 Национальный состав населения России в 1910 году (процентов)*1 +------------------------+---------+---------+-----+-----+-----+-------+-------+ | |Русские |Нацио- | П | Ф | Е |Литовцы|Другие | | |(включая |нальности| о | и | в |латыши,|нацио- | | |малорос- |монгольс-| л | н | р |эстонцы|нально-| | |сов и бе-|кой расы | я | ы | е | |сти | | |лоруссов | | к | | и | | | | | | | и | | | | | +------------------------+---------+---------+-----+-----+-----+-------+-------+ |Вся Россия | 65,5 | 11,0 | 6,2 | 4,5 | 3,9 | 2,4 | 6,5 | +------------------------+---------+---------+-----+-----+-----+-------+-------+ |Европейская часть | | | | | | | | |России (без польских | 80,0 | 5,1 | 1,2 | 3,6 | 4,0 | 3,0 | 3,1 | |и финских губерний) | | | | | | | | +------------------------+---------+---------+-----+-----+-----+-------+-------+ |Польские губернии | 6,7 | 0,1 |71,8 | 0,1 |13,5 | 3,3 | 4,5 | |Финские губернии | 0,2 | - | - |86,7 | - | - | 13,1 | |Кавказские губернии | 34,0 | 20,4 | 0,3 | 0,1 | 0,4 | 0,1 | 44,7 | |Сибирские губернии | 81,0 | 14,5 | 0,5 | 1,1 | 0,5 | 0,2 | 2,2 | |Средняя Азия и Казахстан| 8,9 | 85,7 | 0,1 | 0,2 | 0,1 | 0,0 | 5,0 | +------------------------+---------+---------+-----+-----+-----+-------+-------+ К северу основного сосредоточения русской национальности рус- ские смешивались с финнами, на северо-западе - с литовцами, поля- ками и евреями, на юго-западе - с евреями, поляками. На юго-востоке и востоке русская национальность соприкасалась с многочисленными народами монголоидной расы, которые по численно- сти населения стояли на втором месте в Русском государстве (11,0%). Большой удельный вес (6,2%) в населении России составляли поля- ки, заселявшие в основном привислинские губернии, хотя в незначи- тельном числе они встречались во всех губерниях Европейской России. Польский народ, потерявший свою государственность в XVIII веке, был одним из главных источников формирования антирусских сил. Во- круг Польши плелся сложный клубок запутанных интриг. Отношение многих поляков к Русскому народу было неприязненное, недоверчивое, а порой просто враждебное. В польских губерниях существовало боль- --------------------------------------------------------------------------- *1 Ежегодник России, 1910. СПб., 1910.С. 66-67. --------------------------------------------------------------------------- 123 шое количество организаций, в том числе масонских, имевших анти- русскую направленность и финансируемых из-за рубежа. Тайные поль- ские организации действовали даже в чисто русских губерниях. Напри- мер, в Киеве с 1903 года существовала националистическая организа- ция польской учащейся молодежи под названием "Полония", выдвигав- шая сепаратистские цели. "Полония" получала денежную поддержку из-за границы, и прежде всего из Австрии. После поляков по удельному весу в населении России следовали финны (4,5%). Их отношение к русским было более сдержанно, чем от- ношение поляков, но по своей сути не менее враждебно. Финляндия, имевшая конституционную автономию, нередко пользовалась дарован- ными ей русскими Царями правами для поддержки государственных преступников. На ее территории скрывались политические бандиты, размещались революционные террористические центры. Финские на- ционалисты были злейшими врагами Русского государства. Как справедливо отмечал К. Леонтьев, политический национализм народов, входивших в состав России, был не что иное, как "видоизме- ненное только в приемах распространения космополитической демо- кратизации". Недаром еврейские, польские, литовские, финские нацио- налисты являлись членами масонских лож - главной мировой космо- политической организации. Украинское самостийничество было искусственным, инспирирован- ным Западом, движением узкого круга лиц, ненавидевших Россию. Оно реально не имело национальной базы, было не народным, а опиралось на кучку полонизированной или германизированной интеллигенции. Из-за отсутствия национальной основы это движение, как справедливо отмечалось русским историком Н. Ульяновым, страдало комплексом неполноценности. Для украинских самостийников главной заботой бы- ло доказать отличие "украинца" от русского. Придумывались нелепые теории, призванные обосновать отсутствие какой-либо степени родства между двумя частями одного великого народа. Теории эти носили от- кровенно русофобский характер. "Самостийники" договорились до то- го, что к славянам относятся только "украинцы", а русские же - смесь монголов, турок, азиатов. В царствование Николая II появился целый ряд "обоснователей" са- мостийности Малороссии, самым известным из которых был профес- сор М.С. Грушевский, посвятивший свою жизнь сознательной фальси- фикации западнорусской истории. Грушевский трактует историю западнорусских земель как беспро- светное угнетение "украинцев" русскими. Переяславское присоедине- ние к Москве - не подданство, а "протекторат", "украинцы" обмануты 124 "москалями", царские воеводы и чиновники всячески помыкали "укра- инцами". Непосильные поборы и введение крепостного права - все де- ло рук "москалей".*1 Грушевский образует партию, которую назвал "народно-демократиче- ской", с 1894 года он переселился в Галицию, став там председателем "панукраинского" Наукового товарищества имени Шевченко, поддержи- ваемого на деньги австрийского правительства. В Галиции Грушевский со своими соратниками ведет активную антирусскую работу, ходатайст- вует перед австрийским правительством о замене русской азбуки фоне- тической транскрипцией. Обоснование такой замены Грушевский объ- яснял с чисто антирусских позиций: "Галиции и лучше и безопаснее не пользоваться тем самым правописанием, какое принято в России".*2 Са- мостийники отказываются от общерусского языка, на котором была со- здана великая литература Пушкина и Гоголя, заменяя его простонарод- ным малоросским жаргоном. В опалу попадает даже используемый в церковном служении тысячу лет церковнославянский язык, который тоЯсе предполагают заменить "украинской мовой". Судьба Грушевского - судьба типичного изменника в России. В 1914 году он был уличен в сотрудничестве с врагом, арестован военны- ми властями и должен был быть сослан в Сибирь. Однако по ходатай- ству либерально-масонских кругов ссылка в Сибирь была заменена вы- сылкой в Москву (!). Российское леволиберальное движение смотрело на "украинское" са- мостийничество как на естественного союзника в борьбе с коренной русской властью. С их легкой руки осуществлялось покровительство сепаратизма, издание в Москве и Петербурге откровенно антирусской литературы. В Петербурге были напечатаны многие сомнительные со- чинения Грушевского, в Москве в будущем печально известный Пет- люра издавал перед первой мировой войной самостийническую газет- ку, которая пользовалась успехом у российской интеллигенции. Еще раньше, свидетельствует Ульянов, либералы, такие, как Мордовцев в "Санкт-Петербургских ведомостях", Пыпин в "Вестнике Европы" защи- щали "украинский" язык и все самостийничество больше, чем сами се- паратисты. "Вестник Европы" выглядел украинофильским журналом.*3 Те же либералы взяли под свою защиту злейшего врага России униат- ского иерарха Щептицкого, уличенного в измене, сношениях с непри- ятелем и грязных антирусских интригах. В целом самостийничество было неотделимо от русских революционных и либеральных партий. --------------------------------------------------------------------------- *1 Ульянов Н. Откуда пошло самостийничество.М., 1993.С. 31. *2 Там же. *3 Там же.С. 45. --------------------------------------------------------------------------- 125 Только немногие представители российского образованного общест- ва отдавали ясный отчет об опасности самостийничества для Русской цивилизации. Так, П.Б. Струве предлагал <энергично, без всяких дву- смысленностей и поблажек вступить в идейную борьбу с "украинст- вом" как тенденцией ослабить и даже упразднить великое приобрете- ние нашей истории - общерусскую культуру>. Струве, пишет Н. Уль- янов, усмотрел в нем величайшего врага этой культуры - ему пред- ставляется вражеским, злонамеренным самое перенесение разговоров об "украинизме" в этнографическую плоскость как один из способов подмены понятия "русский" понятием "великорусский". Такая подме- на - плод политической тенденции скрыть "огромный исторический факт: существование русской нации и русской культуры", "именно рус- ской, а не великорусской". <Русский, по его словам, не есть какая-то отвлеченная "средняя" из всех трех терминов (с прибавками "велико", "мало", "бело"), а живая культурная сила, великая развивающаяся и растущая национальная стихия, творимая нация...*1 В начале XX века австро-венгерское правительство усилило работу среди русского населения в Галиции. Оно начало предоставлять боль- шие субсидии "украинским" обществам, допустила в Сейм и Парламент значительное число "украинских" депутатов, а с 1904 года галицийские русины стали именоваться в австрийских документах как "украинцы".*2 С 1905 года "украинские" ("мазепинские") партии в Галиции, а также их отделения в России окончательно приняли идею "самостийной Мало- россии". Речь шла об отторжении малороссийских губерний от России и о создании под скипетром Габсбургов "Украинского королевства".*3 Определяющую роль в "украинском" ("мазепинском") движении иг- рало униатское духовенство, воспитанное в антирусском духе и руко- водимое злейшим врагом России Щептицким. Глава 15 Еврейство. - Подавляющая часть евреев жила в России. - Враждебность к Русской цивилизации. - Буржуазный дух. - Еврейское засилье. - Еврейский капитал. Среди других народов России самые сложные отношения у русских людей возникли с евреями. Этот народ не принадлежал к числу корен- ных народов России, а достался ей после разделов Польши, создавшей --------------------------------------------------------------------------- *1 Цит. по: Ульянов Н. Указ. соч.С. 47. *2 ГАРФ, ф. 826, д. 56, л. 48. *3 Там же. --------------------------------------------------------------------------- 126 в свое время из него особый класс для эксплуатации коренного русско- го населения Малороссии и Белоруссии путем развития питейных за- ведений и аренды дворянских поместий. Коренное население западных регионов России не могло забыть этого, даже когда условия несколько изменились и далеко не все евреи уже принимали участие в эксплуа- тации местных крестьян. В начале XX века на территории России проживало 6 млн. евреев - преобладающая часть всего мирового еврейства. В общей численности населения России евреи составляли почти 4%, что было во много раз больше, чем в других странах, кроме Австро-Венгрии и Румынии. Доля евреев в общей численности населения некоторых стран в начале XX века (процентов)*1 Россия...................................... 3,9 США......................................... 0,3 Великобритания.............................. 0,1 Франция..................................... 0,1 Германия.................................... 1,1 Италия...................................... 0,1 Швеция...................................... 0,1 Дания....................................... 0,2 Швейцария................................... 0,3 Нидерланды.................................. 2,1 Австро-Венгрия.............................. 4,3 Румыния..................................... 7,4 Большая часть российских евреев проживала в так называемой чер- те оседлости, выезжать из которой им не разрешалось по закону. В привислинских губерниях удельный вес евреев достигал 13,5% на- селения, в других губерниях Западной России - более 10%. Закон о черте оседлости соблюдался не очень строго. В результате значитель- ная часть евреев расселилась в центральных губерниях. Перед первой мировой войной полоса расселения евреев передвинулась на Днепр. Большое число евреев расселилось даже в Сибири, где в некоторых го- родах они стали преобладать. Например, в городе Каинске, в котором родился убийца Николая II Янкель Юровский, было семь синагог и только два православных храма.*2 Национально крепко сплоченному еврейству, жившему тогда пре- --------------------------------------------------------------------------- *1 Большая Энциклопедия (под ред. С, Н. Южакова). СПб., 1902.Т. 9.С. 102. *2 ГАРФ, ф. 1467, д. 847, л. 81. --------------------------------------------------------------------------- 127 имущественно в западнорусских землях и постепенно проникавшему в главные города России, были абсолютно чужды ценности Русской ци- вилизации. Более того, в силу исторических особенностей националь- ного развития многие евреи предпочитали ценности западной цивили- зации, чего они, впрочем, никогда не скрывали. Мироощущение и ми- ровосприятие Русского народа было совершенно иным, чем мировоз- зрение евреев, это отмечал еще в XI веке митрополит Иларион. Черта оседлости, установленная русскими Царями для евреев, ко- нечно, обозляла их, но ло своей сути она носила не дискриминацион- ный, а национально-охранительный характер. Русское правительство не ставило своей целью ущемлять права ев- реев, а защищало права абсолютного большинства простого русского крестьянства, воспитанного на иных нравственных началах и поэтому беззащитного перед буржуазным духом, который, по справедливому за- мечанию К. Маркса, несла в себе значительная часть еврейства. Прави- тельство как бы разводило границы разных цивилизаций, стремясь из- бежать их противостояния. Однако большинством евреев это воспри- нималось как акция, направленная против них, усиливая в их сознании антирусские настроения. Эти настроения усиливались живущей в душе многих евреев хилиастической утопией (хилиазм - золотой век, тыся- челетнее царство святых на земле), смешанной с представлением о кон- це света. Еще русский мыслитель С. Булгаков отмечал, что путаница их эсхатологических и хилиастических планов придает апокалиптике евреев (ожиданию конца света) "специфический характер, благодаря которому она сыграла такую роковую роль в истории иудейского наро- да, притупляя в нем чувство действительности, исторического реализ- ма, ослепляя утопиями, развивая в нем религиозный авантюризм, стремление к вымогательству чуда". Еврейство стало одной из самых активных сил по разрушению цен- ностей Русской цивилизации. С понятием русский Царь оно не связы- вало никаких чувств, кроме ненависти. Хотя последний русский Царь Николай II не смешивал разные группы евреев, различая еврейский ка- питал и еврейскую бедноту. Однажды он даже сказал одесскому градо- начальнику Арсеньеву: "Богатого еврейства не распускайте, бедному жить давайте". Евреи составляли около половины так называемых ре- волюционеров и подавляющую часть руководителей разных подрыв- ных антирусских организаций. Среди других представителей "антирусских сил", противоположных национальным интересам России, именно евреи были меньше всего "закомплексованы" и больше всего свободны в выборе. Если для рус- ских интеллигентов, лишенных национального сознания, существовали 128 генетические границы добра и зла, то для многих евреев таких границ по отношению к России и ее народу практически не было. Россия для них была то же самое, что для испанцев империя инков или для анг- личан - Африка: отсталая страна, населенная темным народом, кото- рую необходимо было цивилизовать в западном духе. Патриотического чувства к стране, в которой им было суждено жить подавляющее число евреев не испытывало. В русско-японскую войну скрылись или бежали за границу не менее 20 тыс. солдат и за- пасных из евреев.*1 Еще больше еврейских дезертиров из русской армии было в первую мировую войну. Коммунистическая утопия, сторонниками претворения которой бы- ли многие евреи, ближе и яснее всего воспринималась еврейским на- циональным сознанием, склонным к таким утопиям "ожидания чуда". Не сомневаюсь, что большая часть евреев совершенно искренне вкла- дывала в претворение этой утопии все национальные склонности и способности, а когда убедилась в ее неосуществимости, стала объяснять это отсталостью Русского народа. К началу XX века еврейское засилье в различных отраслях жизни, особенно в экономике и культуре, становится свершившимся фактом. Если еще в 70-е годы в высших учебных заведениях евреев не было совсем, то уже в самом начале XX века доля их становится значитель- но выше их удельного веса в населении страны. Причем среди учащих- ся они играли активную роль. "Они, - пишет современник, - коново- ды, они умеют все делать, всюду пролезть и ловко увильнуть. У них есть и нечто похожее на направление... злое, желчное отрицание всего русского, всего христианского".*2 О засильи еврейства в области культуры свидетельствуют многие современники, даже стоявшие на противоположных общественных по- зициях. "Главарями национальной культуры, - писал в 1909 году Ан- дрей Белый, активно сотрудничавший с либеральными и социалисти- ческими кругами, - оказываются чуждые этой культуре люди..."*3 "Ев- реи, - отмечал он, - народ иной, чуждый задачам русской культуры; в их стремлении к равному с нами пониманию скрытых возможностей Русского народа мы безусловно против них". Русское общество долж- но понять, что еврейская "штемпелеванная культура" не культура во- все. Русский писатель А. Белый обеспокоен тем, что "чистые струи родного языка засоряются своего рода безличным эсперанто из меж- дународных словечек, и далее: всему оригинальному, идущему вне --------------------------------------------------------------------------- *1 Киевлянин. 16. 12. 1905. *2 Шарапов С.Ф. Указ. соч.С. 36, 38. *3 Цит. по: Ольденбург С.С. Указ. соч.С. 452-453. 129 русла эсперанто... объявляется бойкот. Вместо Гоголя объявляется Шолом Аш, провозглашается смерть быту, учреждается международ- ный жаргон... рать критиков и предпринимателей в значительной сте- пени пополняется однородным элементом, вернее, одной нацией, в ус- тах интернационалистов все чаще слышится привкус замаскированной проповеди... юдаизма". Вы посмотрите, говорит поэт, <списки сотруд- ников газет и журналов России. Вы увидите почти сплошь имена ев- реев. Общая масса еврейских критиков совершенно чужда русскому искусству, пишет на жаргоне "эсперанто" и терроризирует всякую по- пытку углубить и обогатить русский язык. То же и с издательствами: все крупные литературно-коммерческие предприятия России или при- надлежат евреям, или ими дирижируются; вырастает экономическая зависимость писателя от издателя. Морально покупается за писателем писатель, за критиком критик. Власть еврейского "штемпеля" нависа- ет над творчеством: национальное творчество трусливо прячется по уг- лам; фальсификация шествует победоносно. И эта зависимость писа- теля от еврейской или юдаизированной критики строго замалчивает- ся: еврей-издатель, с одной стороны, грозит голодом писателю; с дру- гой стороны - еврейский критик грозит опозорить того, кто поднимет голос в защиту права русской литературы быть русской, и только русской>.*1 Во всех редакциях Западной и Южной России, пишет редактор рус- ской патриотической газеты "Киевлянин" Д.И. Пихно, "не только ре- портеры, но и сплошь и рядом весь состав сотрудников состоял из раз- ных еврейчиков". Их считали юркими, не всегда опрятными в нравст- венном отношении. Когда они делали маленькие пакости и переруги- вались между собой, русское общество не обращало на них внимания или просто посмеивалось. А между тем эти маленькие, юркие люди "в рамках цензурных условностей часто высказывали самые разрушитель- ные идеи и все более открыто совращали молодежь в еврейско-комму- нистическую веру Маркса и превозносили его как величайшего гения и непогрешимого пророка".*2 Даже масон А.И. Гучков, рожденный от матери еврейки, в беседе с Царем говорил о еврейском засилье в духовной области. "В области пе- чати -евреи... всесильны; художественная театральная критика - в ру- ках евреев".*3 В газетах и журналах конца XIX - начала XX века приводятся дан- ные о глубоком проникновении еврейского капитала в русскую промы- --------------------------------------------------------------------------- *1 Весы. 1909. *2 Киевлянин. 17. II. 1905. *3 Вопросы истории. 1991. 9-10.С. 193 --------------------------------------------------------------------------- 130 шленность. Так, во главе крупных петербургских металлургических предприятий стояла немногочисленная, но тесно между собой сплочен- ная группа иностранных и русских евреев, которая управляла этой от- раслью в качестве председателей и членов правления и советов, дирек- торов-распорядителей.*1 Ярким примером являлась также экспансия капитала знаменитой династии российских Ротшильдов - Поляковых. Восемь потомков ос- нователя династии Соломона Лазаревича Полякова: Лазарь и Яков Соломоновичи, Михаил и Исаак Лазаревичи, Даниил Самуилович и Лазарь, Самуил и Борис Яковлевичи - имели 6 банков коммерчес- кого кредита в 31,5 млн. руб., 3 банка земельного кредита с капиталом в 13,5 млн. руб., 1 страховое общество с капиталом в 1 млн. руб., 1 же- лезнодорожное общество с капиталом в 5,5 млн. руб., 1 пароходное об- щество с капиталом в 5 млн. руб. и 4 промышленных общества с ка- питалом в 4,5 млн. руб., всего двадцать обществ с общим капиталом в 60,7 млн. руб.*2 Через свои банки и общества Поляковы контролирова- ли капиталы в 150-200 млн. руб. в торговле, строительстве, про- мышленности. Еврейские капиталы в России чаще всего имели не производитель- ный, а спекулятивный, жульнический характер. Сын уже упомянутого нами основателя династии российских Ротшильдов Лазарь Соломоно- вич Поляков своей деятельностью являет пример такого спекулятивно- го, жульнического капитала. Еще при Александре II им был основан в Москве банкирский дом, который к концу XIX века стал организаци- онным и финансовым сердцем трех коммерческих банков (Московско- го Международного, Южно-Русского Промышленного и Орловского Коммерческого), двух земельных банков (Московского и Ярославско- Костромского), страховых и транспортных компаний, промышленных и прочих обществ. В 1900 году Поляков обратился к Государственному банку с просьбой о предоставлении ему кредита в 4-6 млн. руб. под акции трех банков. Тогдашний министр финансов Витте, большой покровитель еврей- ского капитала, перед тем как предоставить кредит, поручил провести ревизию дел поляковской финансовой империи. Оказалось, что эта им- перия была построена на песке, имела чисто жульнический характер. При собственном капитале в 5 млн. руб. банкирский дом владел цен- ными бумагами на сумму свыше 43 млн. руб. и выдал ссуд, разумеет- ся, своим людям более чем на 6 млн. руб. Эти средства Лазарь Соло- монович получил, отдавая в залог ценные бумаги созданных им, по су- --------------------------------------------------------------------------- *1 Шарапов С.Ф. Указ. соч.С. II. *2 Там же. --------------------------------------------------------------------------- 131 ти дела фиктивных, предприятий и займов. Поляковская "империя" не только не имела уже собственных капиталов, но и должна была упла- тить 10-миллионный долг. Казалось, крах неминуем. Но С.Ю. Витте использовал все свои возможности и вытянул Полякова из пропасти. При Московской конторе Госбанка было создано особое совещание по поляковским делам, на которое возложили задачу постепенной их лик- видации. Три поляковских банка были за счет казны спасены от бан- кротства и позднее слились в Соединенный банк, продолжавший свою деятельность в том же духе. К началу XX века еврейские предприниматели упрочились практи- чески во всех крупных и средних городах России. Особой сферой ев- рейской экономической экспансии стали Урал и Сибирь.*1 С конца 80-х годов в руки еврейского барона Гинцбурга переходят богатейшие на Урале Миасские прииски с колоссальными запасами драгоценного металла. Гинцбург добился для себя больших льгот от правительства. Причем все руководство и служащие приисков были за- менены евреями. Тот же Гинцбург приобрел и уральские Березовские рудники, управляющий которых также заменяется евреем. Нередко захват экономических позиций в России осуществляется через подставных лиц. Так, уже упомянутый нами представитель дина- стии Поляковых через подставных лиц получил на Урале целый лес- ной район - Николо-Заозерскую дачу, равную по величине западно- европейскому герцогству, ранее принадлежавшую знаменитому роду Всеволожских. Эта дача находилась на севере Урала и представляла ог- ромную площадь, заросшую тайгой по берегам реки Ивзель, около ко- торой находятся золотые прииски. В конце XIX века сильно нашумела история с попыткой еврейского капитала скупить ревдинские заводы, но тогда эта попытка не удалась. Экспансия еврейского капитала в Сибирь начиналась с криминаль- ной волной сосланных сюда евреев-фальшивомонетчиков. Эти преступ- ники хорошо обосновались здесь и после окончания срока занялись коммерцией. Начиналось все с содержания шинков и кабаков с "выда- чей под залог ссуд" местному населению. Очевидцы рассказывают, что дело пошло так ходко, что, начиная с границ Тобольской губернии и кончая чуть ли не Ледовитым океаном, всюду и везде, густою сетью воз- никли эти прибыльные учреждения, причем местные жители стали на- стоящими данниками владельца кабака и его ссудной кассы. Вслед за мелкими предприятиями возросли и крупные, и высокие трубы винных заводов задымились во многих местах Восточной и Западной Сибири.*2 --------------------------------------------------------------------------- *1 Русский труд. 1899. 15 мая.С. 6. *2 Там же.С. 7-8. --------------------------------------------------------------------------- 132 Получая огромные доходы от продажи водки русскому населению, еврейские предприниматели были самыми яростными противниками народного движения за трезвость. Так, в 1911 году барон Гинцбург, встревоженный ростом антиалкогольного движения, в своем кругу за- явил: "От поставок водки для казенных винных лавок, от промышлен- ного винокурения я получаю больше золота, чем от всех моих золотых приисков. Поэтому казенную продажу питий надо любой ценой сохра- нить и оправдать в глазах пресловутого общественного мнения".*2 Разбогатев на питейном деле, еврейские предприниматели начинают проявлять большой интерес к золотопромышленности. Как свидетельст- вуют очевидцы, повели они себя здесь очень "остроумно". Приезжая на золотые прииски, они скупают золото за спирт, представлявший в сибир- ских приисках гораздо большую ценность, чем золото. Подобная мани- пуляция проделывалась так: <Арендуется или заявляется евреем клочок земли вблизи приисков, где под видом "настоящего" золотопромышлен- ника и восседает "хозяин" прииска, имеющий для отвода глаз убогую ма- шинку и десятка полтора рабочего сброда. Понятно, что все знают наме- рения и цели "хозяина", но ввиду сделанного им формального (а это-то и главное) "отвода" глаз - никто его не тревожит, и он, продавая "по се- крету" водку рабочим своих соседей, скупает у них краденое золото, ссы- пает его в свою банку, записывает в казенную шнуровую книгу, как яко- бы намытое на его "собственном прииске", и набивает свой карман до желаемой полноты. Разбогатев и приняв надменный и горделивый вид, еврей начинает уже действовать не из-за кулис, а выступает как общест- венный деятель и громко ратует за "свою Россию" и за всякого рода про- текционизм...>*2 На питейных и подобных "золотопромышленных" делах возникает целый клан еврейских "предпринимателей" в Сибири - Дом- бровские, Хотимские, Хаймовичи, Лейбовичи, Ижаковичи, Цибульберги. К концу XIX века в их руки переходят знаменитые прииски "Ленского товарищества" (на которых они устроили ад для рабочих), на Амуре - "Ниманское золотое дело", забайкальские прииски. Крупный еврейский капитал в России всегда был связан с междуна- родным еврейским капиталом на началах взаимной поддержки. Внут- ренний еврейский капитал всячески содействует проникновению на русский рынок международного еврейского капитала. Весьма показа- тельно было проникновение в русскую нефтяную промышленность ка- питалов Ротшильда. Этот еврейский мультимиллионер, нисколько не думая о России, решил построить нефтепровод, через который сырая нефть перекачивалась бы на суда, уходящие за границу. Как писали га- --------------------------------------------------------------------------- *1 Известия. 21.12.1994. *2 Русский труд. 1899. 15 мая.С. 7-8. --------------------------------------------------------------------------- 133 зеты в то время, "закупая земли у прогоревших промышленников, опу- тывая контрактами разорившихся заводчиков, он (Ротшильд. - О.П.) постепенно шаг за шагом идет к тому, что как добывающая, так и об- рабатывающая промышленность сосредоточилась в его руках". Однако русское правительство в то время сумело остановить экспансию Ротшильда. Глава 16 Россия и Запас). - Главные противоречия. - Стремление контролировать русские ресурсы. - Иностранные займы как долгосрочная кабала. - Захватнические намерения западных стран Русская идея всеобщего и полного разоружения. - Западный либерализм российского МИДа. В конце XIX века Российское государство находилось в сфере инте- ресов ведущих стран западной цивилизации, постоянно ощущая на се- бе их нетерпеливый напор. На западе Россия непосредственно грани- чила с Германией и Австро-Венгрией, на юге - с их союзником Отто- манской империей, в районе Средней Азии - сталкивалась с присутст- вием Великобритании, на Дальнем Востоке - с США и Японией. В районе Китая и Кореи интересы России вступали в противоречия с вожделением всех ведущих государств Запада и Японии. Конечно, главное, что видела в России потребительская цивилиза- ция Запада, - это ее природные богатства. Русское сырье и ресурсы рассматривались Западом как общее достояние. Международная лега- лизация такого подхода была закреплена в 1884 году в Берлине приня- тием ведущими странами мира "Акта Берлинской конференции", в ко- тором, по справедливому выводу русского ученого А. Цикунова, за- креплялся принцип эффективной оккупации, суть которого сводилась к тому, что каждая страна обязана эффективно добывать сырье на сво- их территориях и пускать его в оборот, а если не позволяли техничес- кие средства, то допускать к эксплуатации другие страны и картели Так Россия была сделана объектом совместной эксплуатации трансна- циональных экономических объединений.*1 За 1887-1913 годы иностранные капиталы в русской промышленно- сти увеличились со 177 млн. до 1960 млн. руб. т.е. более чем в 10 раз. Чистый доход на весь капитал, вложенный иностранцами в экономику России, за вычетом промыслового налога, составил в 1913 году --------------------------------------------------------------------------- *1 Цикунов А. Лгущий гуманизм//Кубань. 1991, N 7.С. 55. --------------------------------------------------------------------------- 134 2326,1 млн. руб., превысив сумму прямых иностранных инвестиций за; 27 лет на 543,1 млн. руб. Средняя норма прибыли иностранного капи- тала составляла 13%, что было почти в три раза больше нормы прибы- ли, получаемой отечественным капиталом.*1 Займы западных государств, конечно, помогали развивать отечест- венную промышленность, но вместе с тем служили средством ее эконо- мического закабаления. За займы взимались большие проценты, и, что- бы заплатить старые долги, приходилось снова влезать в долг. Начиная с 80-х годов прошлого века платежи по старым государственным и га- рантированным правительством займам стали превышать поступления по новым. По расчетам американского историка П. Грегори, с 1881-го по 1913 год сумма платежей по займам превысила 5 млрд. руб. Русские экономисты и мыслители еще давно отмечали неравноправ- ный обмен, который западные страны осуществляли с Россией. Цены на русские сырьевые товары, впрочем как и на сырьевые товары из других стран, не принадлежащих к западной цивилизации, были силь- но занижены, так как не доучитывали прибыли от производства конеч- ного продукта. В результате значительная часть труда, производимого русским работником, уходила бесплатно за границу. Замечательный русский мыслитель М.О. Меньшиков справедливо отмечал, что Рус- ский народ беднеет не потому, что мало работает, а потому, что рабо- тает слишком много и сверх сил и весь избыток его работы идет в пользу европейских стран. "Энергия народная - вложенная в сырье, - как пар из дырявого котла теряется напрасно, и для собственной рабо- ты ее уже не хватает".*2 Возможность экономической эксплуатации России западными стра- нами сильно сдерживалась Русским национальным государством. По- этому западные страны стремятся сделать все для его ослабления и превращения в зависимый от Запада административный придаток. В области внешней политики Николаю II досталось нелегкое на- следство. Ситуация, складывающаяся на мировой арене, была неблаго- приятна для России. Прежде всего прервалась политика добрососедст- ва с Германией, традиционно поддерживаемая еще со времен Екатери- ны II. Виной здесь была позиция воинственного германского импера- тора Вильгельма II, поставившего перед собой цель передел мира в пользу своей страны. На пути к мировой гегемонии Германии стояли прежде всего Россия и Великобритания. В 1890 году Вильгельм отка- зывается возобновить секретный договор с Россией, по которому дого- --------------------------------------------------------------------------- *1 Эвентов Л.Я. Иностранные капиталы в русской промышленности. М.; Л., 1931. *2 Меньшиков М.О. Указ. соч.С. 50. --------------------------------------------------------------------------- 135 варивающиеся стороны обещали сохранять нейтралитет в случае напа- имевшие театрализованный характер и сочетавшие в себе все виды ис- щественным ограничением Тройственного Союза (Германии, Австро- Венгрии, Италии). Он означал, что Германия не будет поддерживать антирусские выступления Австрии. Прекращение секретного договора о нейтралитете, по сути дела, означало превращение Тройственного Со- юза в антирусский союз. В 90-е годы разгорелась русско-германская таможенная война, кото- рую начала германская сторона, стремившаяся получить односторон- ние преимущества от торговли с Россией. Тем не менее победа оста- лась за Россией. В 1899 году был заключен таможенный договор, да- вавший нашей стране существенные преимущества сроком на 10 лет. После присоединения к России ряда среднеазиатских областей рез- ко усилились трения с Великобританией, считавшей этот регион сфе- рой своих национальных интересов и видевшей в России своего врага, угрожающего ее азиатским владениям, и прежде всего Индии. Наконец, очень неспокойно было на Балканах. Спасенные от турец- кого ига силой русского оружия, балканские государства подпали под влияние Австрии и Германии и стали проводить антирусскую полити- ку. Крайне проавстрийски был настроен сербский король Александр Обренович. Болгарское правительство преследовало сторонников сбли- жения с Россией. Босния и Герцеговина фактически стали частью Ав- стрии, и только крошечная Черногория оставалась форпостом России в этом регионе. Антирусские настроения проявлялись и в Румынии. Ущемленная тем, что ее заставили вернуть принадлежащую России часть Бессара- бии, она примыкает к антирусскому Тройственному Союзу. На дальневосточной и китайской границах создались постоянные оча- ги напряжения, связанные с агрессивной политикой США, Германии, Ве- ликобритании и Японии, стремившихся разделить в свою пользу Китай и Корею и понимавших, что сильная Россия это сделать не позволит. Таким образом, в конце 80-х - начале 90-х годов вокруг России со- здается сплошная зона недоброжелательства и ненависти. Страны, орга- низовавшие ее, были готовы объединиться для агрессии против России. В этих условиях Александр III в 1892 году заключает тайное согла- шение с Францией, дополненное военной конвенцией, с указанием, какое количество войск та или иная сторона представит в случае вой- ны с Германией. Франция шла на это соглашение с целью взять реванш за Эльзас и Лотарингию, оккупированные Германией. Потенциально ее отношение к России было не менее враждебным, чем у других миро- вых держав того времени, боявшихся усиления Русского государства. 136 Мир в конце XIX века был неустойчив и тревожен. Государства го- товились к войне. В 1898 году резко увеличились военные расходы Германии. Огромные средства направлялись на строительство военно- го флота, посредством которого Вильгельм II намеревался приобрести колониальные владения. Англия немедленно ответила на это приняти- ем нового бюджета, превышавшего бюджеты Германии и России, вме- сте взятых. Активные военные приготовления велись Францией, меч- тавшей о реванше над Германией. Именно в этих трудных условиях русский Царь выступает с идеей всеобщего и полного разоружения. Мысль об этом зародилась у Царя весной 1898 года, а к лету выхо- дит Обращение ко всем странам мира. В нем, в частности, говорилось: "По мере того как растут вооружения каждого государства, они менее и менее отвечают предпоставленной правительствами цели. Нарушения экономического строя, вызываемые в значительной степени чрезмерно- стью вооружений, и постоянная опасность, которая заключается в ог- ромном накоплении боевых средств, обращают вооруженный мир на- ших дней в подавляющее бремя, которое народы выносят все с боль- шим трудом. Очевидным поэтому представляется, что, если бы такое положение продолжилось, оно роковым образом привело бы к тому именно бедствию, которого стремится избегнуть и перед ужасами кото- рого заранее содрогается мысль человека. Положить предел непрерывным вооружениям и изыскать средства, предупредить угрожающие всему миру несчастья - таков высший долг для всех государств. Преисполненный этим чувством, Император повелеть мне соизво- лил обратиться к правительствам государств, представители коих ак- кредитованы при Высочайшем Дворе, с предложением о созвании кон- ференции в видах обсуждения этой важной задачи. С Божией помощью, конференция эта могла бы стать добрым пред- знаменованием для грядущего века. Она сплотила бы в одно могучее целое усилия всех государств, искренне стремящихся к тому, чтобы ве- ликая идея всеобщего мира восторжествовала над областью смуты и раздора. В то же время она скрепила бы их согласие совместным при- знанием начал права и справедливости, на которых зиждется безопас- ность государств и преуспеяние народов". Подобная инициатива была первой в истории человечества. Для организации всеобщей мирной конференции Россией проводит- ся огромная работа.В первой мирной конференции 1899 года в Гааге, в которой кроме России участвовали 26 стран, в том числе Велико- британия, США, Германия, Франция, Италия, Скандинавские страны, 137 Япония, по инициативе русской стороны были приняты конвенции о мирном решении международных столкновений и о законах и обыча- ях сухопутной войны. Хотя России и не удалось убедить западные страны начать всеобщее разоружение, ее предложения дали толчок к развитию принципов гу- манизации войны, ограничения внедрения средств массового уничто- жения. Были приняты декларации о запрещении на пятилетний срок метания снарядов и взрывчатых веществ с воздушных шаров или при помощи иных подобных способов; о неупотреблении снарядов с удуша- ющими и вредоносными газами, о неупотреблении пуль, легко развора- чивающихся или сплющивающихся в человеческом теле. Но самым главным итогом Гаагской конференции 1899 года было принятие Конвенции о мирном решении международных столкнове- ний, по которой государства, ее подписавшие, соглашались прилагать все усилия, чтобы обеспечить мирное решение международных споров. Для решения конфликтных международных ситуаций предлагались международные следственные комиссии и международный третейский суд. Последнее учреждение стало прообразом Лиги Наций и Организа- ции Объединенных Наций. Конференция показала, что политическое мышление западных госу- дарственных деятелей было далеко от миролюбия и многие из них раз- деляли доктрину неизбежности войн и военного противостояния, а не- которые даже считали идею русского Царя просто глупостью. В частно- сти, германский император Вильгельм II писал по поводу создания тре- тейского суда: "Чтобы он (Николай II. - О.П.) не оскандалился перед Европой, я соглашаюсь на эту глупость. Но в своей практике я и впредь буду полагаться и рассчитывать только на Бога и на свой острый меч". Либерализм, ставший задавать тон в русской внешней политике, принес России огромный вред. Русские либералы сознательно и бессоз- нательно испытывали какой-то комплекс неполноценности перед Запа- дом, сдавали ему позицию за позицией и даже как-то стеснялись отста- ивать национальные интересы родной страны. Сформировалась западноевропейская школа русской дипломатии, которая, по сути дела, пасовала перед "великими цивилизованными на- циями", которыми тогда считались прежде всего Франция и Англия. Сколько раз так было в XIX - начале XX века, когда экономические и военные усилия Русского государства оказывались напрасными в ре- зультате западноевропейского эпигонства русской дипломатии! Министром иностранных дел, доставшимся Николаю II от отца, был Н.К. Гире - слабая фигура прогерманской ориентации. Он стремился к сохранению "Союза трех императоров" (российского, германского и 138 австрийского), но делал это за счет односторонних уступок Германии и Австро-Венгрии на Ближнем Востоке, чем создал для России ряд се- рьезных проблем, проявившихся в полной мере значительно позднее. Князь А.Б. Лобанов-Ростовский, руководивший российской внеш- ней политикой всего один год и умерший в царском поезде, вошел в историю в качестве инициатора в общем ненужной и опасной для Рос- сии и выгодной только для западных стран дипломатической интервен- ции России, Франции и Германии с целью заставить Японию смягчить условия Симоносекского договора, которым завершилась ее война с Китаем; в результате этой интервенции Япония была вынуждена отка- заться от перехода к ней Ляодунского полуострова, что осложнило рус- ско-японские отношения. Чтобы отвлечь Россию от европейских дел, западноевропейские дип- ломаты стремятся обратить внимание царского правительства в сторо- ну Азии. В 1897-1898 голах Россия втягивается в раздел Китая: Гер- мания получает Киао Чаo. Англия - Вэй-Хай-Вэй. За спиной России Англия заключает особый, по сути дела антирусский, союз с Японией (1902), который придал ей уверенность при подготовке агрессивной войны против России. Министр иностранных дел граф М.Н. Муравьев являлся сторонни- ком активной внешней политики. За сравнительно короткий срок до- стиг больших успехов в укреплении позиции России на Дальнем Вос- токе. В 1898 году добился аренды Россией Порт-Артура и Дальнего, концессии на постройку железной дороги Порт-Артур - Харбин. Заключил русско-австрийское соглашение 1897 года о статус-кво на Балканах. Впервые за долгие годы сумел сделать ряд реальных шагов в сторону ослабления влияния Англии на Ближнем и Среднем Восто- ке, установил прямые (без посредства Англии) сношения с Афга- нистаном. В.Н. Ламздорф был выдвинут на пост министра иностранных дел С.Ю. Витте. С самого начала он выступил противником активной по- литики России на Дальнем Востоке. В проведении внешней политики России на Балканах и Ближнем Востоке шел в фарватере западных стран. В 1903 году заключил соглашение с Австро-Венгрией о проекте реформ в Македонии. В октябре 1904 года противодействовал заклю- чению русско-германского соглашения, а через год вместе с Витте вы- ступил против Бъеркского договора. Публично выступая за "политику свободных рук", на деле придерживался ориентации на сближение с Францией и против Германии при решении франко-германского кон- фликта из-за Марокко, что в конечном счете привело к вступлению России в Антанту. 139 Глава 17 Масонство. - Высшая форма русофобии. - Иностранные ложи. - "Великий Восток Франции". - Новая экспансия в Россию. - "Союз освобождения". - Либерально-масонское подполье. - Мартинисты. - Филалеты. -Розенкрейцеры. - Масонство и сионизм. Российское масонство представляло собой высшую форму русофо- бии и организации антирусских сил. Ставя перед собой цели разруше- ния самобытных начал России, масоны стремились к объединению всех антирусских движений как в стране, так и за рубежом. В своем перво- источнике масонство служило проводником разрушительного антирус- ского импульса Запада, ориентированного на расчленение России и эксплуатацию ее природных ресурсов. После расцвета российского масонства в XVIII и начале XIX века его деятельность запрещается специальным указом Александра 1. Од- нако на самом деле подрывная работа русского масонства не прерыва- лась, а велась в полной тайне в составе французских, бельгийских и германских масонских лож.*1 В 1880-1890-х годах известно участие в масонских ложах психиатра Н.Н. Баженова (вступил в 1884 году) и экономиста С.Н. Прокоповича. В 1896 году масонский журнал "Ревью Масоник", орган "Великого Востока Франции", высказывает пожелания "братьев", чтобы "масонст- во нашло бы, наконец, в России гостеприимную страну. До сих пор оно не было разрешено в этой стране и если кто-либо из верных поклон- ников Хирама захотел бы посадить там чтимую ветвь акации, то у не- го было бы много шансов быть отправленным в сумрачный Восток Си- бирских Копей, в тот ад, где заживо погребено столько благородных жертв".*2 Первоначальным ядром кадров российского масонства стала группа лекторов и руководителей Русской высшей школы социальных наук, существовавшей в Париже в 1901-1905 годах,*3 одним из главных ор- ганизаторов которой был масон М.М. Ковалевский, а также масоны Н.Н. Баженов (психиатр, председатель Московского литературно-ху- дожественного кружка) и С.А. Котляревский (профессор Московско- го университета). --------------------------------------------------------------------------- *1 Иностранные масонские ложи действовали в России достаточно свободно. Их не тро- гали при условии, что русские туда приниматься не будут, что фактически не соблю- далось. *2 ГАРФ, ф. 102, оп. 316, 1905, д. 12, ч. 2, прод. 2, л. 113. *3 Николаевский Б.И. Русские масоны и революция.М. "Терра", 1990.С. 18. --------------------------------------------------------------------------- 140 Первая русская масонская ложа возникла во Франции, ее организо- вал все тот же М.М. Ковалевский. Среди масонов этой французской школят кроме, профессоров русской Высшей школы в Париже, называ- ли адвоката Е.И. Кедрина, писателя А.В. Амфитеатрова, политическо- го интригана, юриста В.А. Маклакова.*1 Активизация российского масонства непосредственно связана с дея- тельностью нелегальных политических организаций либерального тол- ка, деятели которых состояли в зарубежных масонских ложах. Речь идет прежде всего о так называемом "Союзе освобождения", созданном в июле 1903 года в Шафхаузене (Швейцария). Ведущую роль в нем иг- рали старые масоны М.М. Ковалевский, С.Н. Прокопович, В.Я. Бо- гучарский, Н.Н. Баженов, Е.В. Роберти и др. По сути дела, этими людьми было создано либерально-масонское подполье, т.е. тайная ор- ганизация, которая под оболочкой политического либерализма пресле- довала откровенно масонские цели. Масонский характер "Союза освобождения" признается даже П. Милюковым, который писал, что именно от его руководителей он получал многократные и настойчивые предложения "войти в некий тайный союз". Милюков говорит также о тайных решениях неизвест- ного ему коллектива, стоявшего за "Союзом освобождения", которые управляли его общественной деятельностью. "Впоследствии мне, - писал Милюков, - однако, пришлось считаться с готовыми решения- ми, принятыми/без моего участия, и довольствоваться тем, что я не нес за них личной ответственности... Против целого течения я все рав- но идти бы не смог".*2 В этом признании выражалась вся сущность рос- сийской интеллигенции, лишенной национального сознания, готовой к борьбе с ненавистным ему государственным строем и подчиняться ре- шениям неизвестной тайной организации. Именно это и сделало мно- гих из них игрушкой тайных закулисных сил и зарубежных спецслужб. В январе 1904 года деятельность "Союза освобождения" переносит- ся непосредственно в Россию. Деятели "Союза освобождения" в этом же году начинают активно вербовать в масонские ложи близких ему по духу лиц. И.В. Гессен рассказывает, как Ковалевский при первой встрече, едва успев поздороваться, "добродушно разжиревший, с таким же жирным голосом", стал доказывать, что "только масонство может победить Самодержавие". Гессену он напоминал "комиссионера, кото- рый является, чтобы сбыть продаваемый товар, и ничем не интересует- --------------------------------------------------------------------------- *1 Николаевский Б.И. Указ. соч.С. 151-152. *2 Вопросы истории. 1989. N 6.С. 34. --------------------------------------------------------------------------- 141 ся, ничего кругом не видит и занят только тем, чтобы товар свой пока- зать лицом". Комиссионер от масонства, Ковалевский "был вроде гене- рала на купеческих свадьбах"*1 и сам по себе мало что представлял, сле- по выполняя волю лиц, его пославших. Кроме уже упомянутых масонских организаций в России проводи- ли свою деятельность также мартинисты, филалеты и розенкрейцеры. Мартинизм в царствование Николая II связан с именем небезызве- стного Филиппа, прибывшего в Россию из Лиона и организовавшего в 1895 году ложу "Крест и Звезда", председателем которой был сам Фи- липп, а после его смерти - граф Мусин-Пушкин. Собрания носили тайный характер, принимались в ложу и женщины. Для общего упо- требления Филипп создал духовный кружок, обсуждавший религиоз- ные вопросы. Под влияние Филиппа одно время подпала даже сама Царица, однако ненадолго. Знакомство Филиппа с царской семьей да- ло основания для слухов о том, что Николай II состоит в ложе марти- нистов, хотя ничего подобного не было. После возвращения Филиппа во Францию в Петербург прибыл гроссмейстер Ордена Мартинистов Папюс (доктор Анкос), вскоре, од- нако, высланный из России. Тем не менее он успел основать целый ряд мартинистских лож в Петербурге ("Апполония" - руководитель фон Мебес), в Москве ("Св. Иоанн Равноапостольный" - руководитель Казначеев), в Киеве ("Св. Владимир Равноапостольный" - председа- тель Моркотун.*2 С 1898-го в Петербурге существовали две ложи: "Пирамида" и "Кар- ма", принадлежавшие тайному оккультному обществу филалетов. Уч- реждение этих лож в России стало возможно благодаря покровитель- ству великого князя Александра Михайловича. Как указывают масон- ские источники, великий князь, занимавшийся усердно спиритизмом, получил этим путем "потустороннее указание" на то, что в России должна произойти революция, что ему при этом предстоит сыграть ту роль, которую играл Людовик Филипп в момент французской револю- ции 1830 года, и взойти на российский Престол. Для этого необходи- ма оккультная поддержка всемирных тайных обществ, и прежде всего масонских лож. Ложа "Карма", возглавляемая Н.Н. Беклемишевым, собиралась у него на квартире. Эта ложа была одной из самых массо- вых и включала многие сотни человек. В начале царствования Николая II в России существовала целая сеть лож розенкрейцеров, ведущая свое начало еще с XVIII века, тра- --------------------------------------------------------------------------- *1 Цит. по: Аврех Л.Я. Масоны и революция. М., 1990.С. 20. *2 Особый Архив СССР (далее - ОА) ф. 730, оп. 1, д. 172, л, 34. *3 ОА ф. 730, оп. 1, д. 172, л. 35. --------------------------------------------------------------------------- диционно связанная тайной и сильной внутренней дисциплиной ("рав- ный равному повелевает", "достойный достойнейшему повинуется"). Практически, розенкрейцеры сумели просуществовать в России весь XIX век, несмотря на строгий запрет. В середине 90-х годов розенкрейцеры имели свои ложи в Москве, Саратове, Казани, Нижнем Новгороде (мастер Бурыгин), Полтаве (ложа "Кирилл и Мефодий"), Киеве, Феодосии (ложа "Св. Иордан") и Риге. Тогда же, по сведениям масона Кандаурова, происходит фак- тическое слияние розенкрейцеровских и мартинистских лож. Под юрисдикцией розенкрейцеров незадолго до войны образована ложа "Люцифер", в которую входили Валерий Брюсов, Андрей Белый, Вя- чеслав Иванов. Впоследствии ложа "Люцифер" вошла в тесный кон- такт с орденом Антропософ (Штейнера) и поэтому позднее уже, в 1916 году, была закрыта распоряжением Московского центра розен- крейцеров.*1 Русская полиция строго следила за масонским движением (первое дело было заведено уже в 1903 году) и всеми связанными с ними ор- ганизациями, и прежде всего еврейскими, преследующими национали- стические цели. Естественно, мимо ее внимания не могла пройти лич- ность известного еврейского националиста и гроссмейстера француз- ского масонства Адольфа Кремье. Еще в 1860 году он создал Всемир- ный израильский союз, призванный объединить в одно целое евреев, проживающих в разных государствах, под эгидой неформального ев- рейского правительства. Ведению союза подлежали все евреи мира, хо- тели они этого или нет. Штаб-квартирой Всемирного союза "Хобура- Кол-Израел-Хоберим" стал Париж. Эмблема союза: две руки, пожима- ющие одна другую, под ними земной шар, а над ними - скрижали за- вета. Девизом выбраны слова талмуда: "Все за одного и один за всех". Центральное управление состояло из 60 членов, а в каждой стране со- здан специальный комитет. В России таким комитетом стало образо- вавшееся в 1863 году "Общество распространения просвещения между евреями России".*2 Перед революцией руководителем этого общества был барон Гинцбург, а также 9 членов комитета, в том числе будущий известный кадет Винавер. Одним из видных деятелей одновременно и масонского, и сионист- ского движения в России, действовавшего в рамках "Общества распро- странения просвещения среди евреев в России", был А.И. Браудо. Он состоял членом редколлегии журнала "Восход", редактировал издавав- --------------------------------------------------------------------------- *1 ОА ф. 730, оп. 1, д. 172, л. 36-37. *2 ГАРФ ф. 102, оп. 316, 1905, д. 12, ч. 2, л. 50. *3 Там же, л. 244. --------------------------------------------------------------------------- 143 шиеся в Берлине, Лондоне и Париже антирусские газеты "Русские кор- респонденции" и "Даркест Раша", а после начала первой мировой вой- ны организовал "Политическое объединение петроградских евреев". По линии масонства Браудо находился в близких отношениях со многими известными общественными деятелями: П.Н. Милюковым, И.В. Гес- сеном, В.Л. Бурцевым, Е.Д. Кусковой, С.В. Познером, С.М. Дубно- вым, Г.Б. Слиозбергом.*1 Развитие масонства в России, как и в других государствах, осуществ- лялось под видом борьбы за просвещение. Именно так возникли в Рос- сии "Лига образования", "Народный университет" и общество "Маяк".*2 Общество "Маяк" образовалось в 1906 году по инициативе и на средства американца Джемса Стокса, одного из деятелей масонской "Международной христианской ассоциации молодых людей". Целью этого общества стало "содействие нравственному, умственному и физи- ческому развитию молодежи". Почетным попечителем общества был принц П.А. Ольденбургский. Большинство руководителей "Маяка" были членами "Теософическо- го общества": председатель - сенатор И.В. Мещанинов, секретарь - Н.А. Рейтлингер, К.Ф. Неслуховский, Д.М. Левшин, Э.В. Ропс, князь П.С. Оболенский, И.Н. Турчанинов, Ф.А. Гэйлорд (главный секре- тарь общества). В числе руководителей общества был С.Д. Масловский. Членами общества состояли князь Ф.Ф. Юсупов, графиня Е.В. Шувалова, П.А. Потехин, П.И. Ратнер, В.А. Ратьков-Рожнов, П.А. Бадмаев, граф В.Н. Коковцов, Е.В. Сажин, М.Н. Галкин-Врас- кой, князь С.М. Волконский. Учеников общества воспитывали в духе презрения к национальной России. Внушали им идеи космополитизма и избранности, нежелания мириться с окружающим порядком. Темы учебных занятий весьма ха- рактерны: "Любовь к человечеству", "Любовь-единение", "В. Соловьев и социализм", "Л. Толстой и анархизм", "Гуманизм и либерализм", "Эволюция и революция", "Революция и воспитание", "Мораль господ и мораль рабов", "Быть великими и в то же время малыми", "Еванге- лизм и социализм".*3 Таким образом, молодым людям внушались масон- ские разрушительные идеалы, и недаром многие члены общества стали либо активными членами масонских лож, либо деятелями революцион- ного движения, либо и теми и другими. --------------------------------------------------------------------------- *1 Бегун В. Рассказы о "детях вдовы". Минск, 1986.С. 97. *2 ГАРФ, ф. 102, оп. 316, 1905, д. 12,ч. 2, л. 127. *3 Там же, ч. 1, л. 250. --------------------------------------------------------------------------- 144 Глава 18 Бесы. - Антирусские партии. - Сионисты. - Либералы. - Ленин и большевики. - Эсеры. Российских революционеров великий русский писатель Ф.М. До- стоевский справедливо называл бесами. Это действительно бесы, пото- му что выступали против всего святого для коренного русского чело- века - Православия, царской власти, русского уклада жизни, предла- гая заменить их чужеземными порядками или просто утопиями. Он же подметил и еще одну характерную черту революционного движения - неразборчивость в средствах, связь с уголовными элементами и исполь- зование уголовных методов борьбы. "Нам надо войти в союз со всеми ворами и разбойниками русской земли", - говаривал знаменитый русский революционер Бакунин. Не надо долго идти за примерами, чтобы заметить, что русское образован- ное общество конца XIX века с явной симпатией относилось к уголов- ным и деклассированным элементам, выходившим с топором на доро- гу. Как здесь не вспомнить романтизацию явно бандитских движений Степана Разина и Емельяна Пугачева! Главным содержанием общественных противоречий в России конца XIX - начала XX века была не социальная борьба, а противостояние значительного фронта антирусских сил против русского государствен- ного строя, российских основ, традиций и идеалов. Хотя война анти- русских сил против национальной России велась все чаще под предло- гом классовой борьбы или движения за "прогресс против реакции". В стране сложилась тяжелая общественная ситуация, при которой с чув- ством ненависти к исторической России объединилась значительная часть русского правящего класса и образованного общества, лишенно- го национального сознания и национально невежественного, вместе с многочисленными националистическими группировками евреев, поля- ков, финнов и др., выступавших нередко под личиной социалистичес- ких и либеральных партий. В конце XIX века вызрели и сформировались четыре основных ан- тирусских движения, в своей идеологии ориентированные на разруше- ние российских основ и построение в стране некоего совершенного го- сударства по западному образцу. Коренные ценности России, ее само- бытные основы, традиции и идеалы воспринимались представителями этих течений как помехи на пути к некоему идеалу западного типа. Первое движение, которое можно назвать либерально-масонским, со- ставляли либералы, ориентировавшиеся на уже сложившуюся в Запад- 145 ной Европе практику государственного устройства с парламентом, регулярными выборами и прочими атрибутами западной "демократии". Либералы отрицали право России на самобытность развития, считая многие ее особенности историческим анахронизмом, который будет из- жит при переходе к западной цивилизации. Приложение слова "масон- ское" к этому движению связано с тем, что руководство им осуществ- лялось, как правило, лицами, состоявшими в масонских ложах. Второе движение составляли так называемые народники. Реальное название их движения не отражало его содержания. "Народники" от- нюдь не опирались на русские народные основы, традиции и идеалы, а были социалистами в западноевропейском понимании этого слова, т.е. стремились построить в России некий утопический строй- социализм. Единственное, что, может быть, условно сближало "народников" с Рус- ским народом, это стремление использовать при построении социализ- ма русскую общину, воспринимаемую ими как социалистический ин- ститут. "Народники" от "Земли и воли" до эсеровских организаций ос- тавили в России кровавый след тысяч террористических актов против русских государственных деятелей и пожали ниву ненависти в Русском народе. Тайный заговорщический характер "народничества" придавал ему зловещий смысл, сближавший его с масонством. Большой знаток тайных грязных дел - Л. Троцкий в одной из своих первых "научных" работ сравнивал масонство с "народничеством". Третье антирусское движение составляли так называемые марксис- ты, или социал-демократы, боровшиеся за построение социализма и коммунизма на основе учения Маркса и Энгельса. Марксисты начисто отрицали самобытный путь развития России, следуя указаниям учите- лей, что все человечество последовательно переходит из одной фазы развития в другую, закономерно завершая свой путь социализмом и коммунизмом. Марксисты, писал руководитель эсеров В.М. Чернов, <с какой-то аскетической узостью сектантов сосредоточивались на во- просах экономики... они были сплоченнее нас ("народников". - О.П.): новизна их учения на русской почве заставляла их выработать почти масонское тяготение друг к другу и противопоставление себя всему ос- тальному миру. Марксисты складывались на наших глазах в какое-то воинствующее духовное братство, которое объявляло непримиримую войну всему остальному миру...>*1 Весьма показательно, что лидеры "народничества" видели у маркси- стов масонские черты, а те в свою очередь замечали то же самое у "на- родников". И те и другие взяли у масонов многие принципы организа- --------------------------------------------------------------------------- *1 Чернов В.М. Перед бурей. М., 1993.С. 55. --------------------------------------------------------------------------- 146 ции и метод работы. Тем более что немалое количество руководителей и "народников", и марксистов состояли в масонских ложах (хотя, ко- нечно, значительно меньше, чем у либералов). Слой так называемых революционеров на 2/3 состоял из нерусских, около половины "революционеров" были евреи. Командующий Сибир- ским военным округом генерал Н.Н. Сухотин подсчитал количество политических поднадзорных по национальностям на 1 января 1905 го- да: на 4526 человек было 1898 русских (включая малороссов и белору- сов); евреев - 1676; поляков - 624; представителей кавказских народ- ностей - 124; прибалтийских - 85; прочих - 94.*1 Для многих из них участие в революционных партиях было формой национальной борьбы против "ненавистного Русского государства". Но существовало и четвертое антирусское движение - чисто наци- оналистическое, не прикрывавшееся никакими социальными одеждами, отстаивавшее эгоистические интересы определенных национальных групп. Тон здесь задавали сионисты. Лозунги, которые выдвигали революционные антирусские партии, довольно просты и однообразны. Ставилась цель свержения царского Самодержавия и установления "Самодержавия народа" путем созыва Учредительного собрания, которое и решит все проблемы. В этом схо- дились и большевики, и эсеры. Так, в 1902 году в проекте программы Российской социал-демократической рабочей партии, написанной пя- тью членами редакции газеты "Искра", в том числе Лениным, заявля- лось, что преобразование в России "достижимо лишь путем низверже- ния Самодержавия и созыва Учредительного собрания, свободно из- бранного всем народом". Особо провозглашалась так называемая четы- реххвостка (всеобщее, тайное, равное и прямое избирательное право). Аналогичные мысли высказывались в 1901-1902 годах руководителя- ми эсеров В.М. Черновым и М.Р. Гоцем. Общая тактика антирусских сил была такова, что допускались лю- бые формы борьбы, включая самые грязные и кровавые. "Пусть пой- дет в дело все, - заявляли революционные деятели, - начиная от са- мых скромных проявлений организованного общественного мнения, как петиции, адреса земств и городских дум, легальные резолюции об- ществ и учреждений, продолжая протестами, митингами, банкетами, уличными манифестациями и кончая прямым бойкотом распоряжений правительства, всеобщими забастовками, захватом требуемых общест- венностью прав и отстаиванием их всеми средствами, вплоть до при- менения оружия в любой форме, индивидуальной или коллективной, --------------------------------------------------------------------------- *1 Ольденбург С.С. Указ соч.С. 261. --------------------------------------------------------------------------- 147 какая только для соответственного коллектива возможна и для его правосознания приемлема".*1 Как показала дальнейшая практика, рево- люционному правосознанию оказались приемлемы самые страшные методы, в результате которых за 1905-1906 годы погибло около 20 тыс. русских людей. Особенно расцветала революционная клевета в самых разных формах: в газетах и журналах, в листовках, путем рас- пространения слухов. О Царе, его близких и окружении, о правитель- стве и духовенстве намеренно распускаются самые гнусные и подлые выдумки. В 1904 году "Освобождение" опубликовало фальшивый циркуляр Плеве, якобы призывавший к погромам. Уже давно установлено, что это фальшивка, но леволиберальная печать самым бесстыдным образом продолжала ссылаться на него. Этика "освободителей" допускала ис- пользование любой лжи в отношении тех, кто объявлялся реакционе- ром. Весьма показательна кампания лжи и клеветы против Иоанна Кронштадтского и многих православных священников, которым обыч- но приписывали заготовленный набор обвинений в обмане, развратной жизни и корыстолюбии. Очень большое распространение имело жульничество при помощи фотомонтажа. Среди народа распространялась масса фотокарточек, в которых, например, изображалось избиение студентов казаками. Кар- точки выдавались за моментальный снимок с натуры. На самом деле это были рисунки, снятые фотоаппаратом, распространялись также "фотографии" Распутина с женщинами в постели, представлявшие обыкновенный фотомонтаж. Убийство своих политических оппонентов как форма борьбы факти- чески признавалось большинством антирусских партий. Хотя не все они высказывались об этом откровенно, но большинство допускало как исключительную необходимость в борьбе с царской властью. Так, в подготовке к убийству великого князя Сергея Александровича наравне с эсеровскими боевиками так или иначе приняли участие социал-демо- краты, кадеты, сионисты и т.п. Об этом подробно рассказывает терро- рист Б. Савинков в своих воспоминаниях. Характерна сцена получения им данных о жизни предполагаемой жертвы от одного князя-либерала, будущего видного члена кадетской партии, заявившего ему, что "убий- ство великого князя - акт первостепенной политической важности, что он от всей души сочувствует нам и в самом ближайшем будущем даст ценные и точные указания".*2 --------------------------------------------------------------------------- *1 Чернов В.М. Указ. соч.С. 203. *2 Савинков Б.В. Воспоминания террориста.М., 1990. --------------------------------------------------------------------------- 148 Одной из первых легальных форм организации антирусских сил бы- ли студенческие землячества. В 90-х годах они плодились как грибы. Заправляли в них разного толка социалисты от народников до социал- демократов. Никакой реальной помощи студентам они не оказывали. Цель объединений была чисто политическая. Как отмечал один из чле- нов Совета этих землячеств, главное было "копить силы, поддерживать в студенчестве дух общего протеста; постоянно связывать положение дел в университете с общим положением в России; твердить и твердить студенческой массе, что без общеполитического кризиса в России не- мыслимо изменение к лучшему и академических порядков; выжидать благоприятного момента, когда можно будет выступить разом всем университетам с шансами превратить это общеуниверситетское движе- ние в общегражданское, широкообщественное и даже народное, - та- ков был наш лозунг".*1 В 1899-1900 годах в Петербурге и ряде других городов России про- водятся студенческие забастовки, имевшие чисто политический харак- тер. Забастовки, по словам военного министра Куропаткина, проводи- ла "та темная, чуждая науке политическая сила, которая, сама остава- ясь в стороне, быть может, руководит всем". Наличие тайной органи- зации студенчества, поставившей себе целью борьбу с существующим строем, подтвердила и специальная комиссия профессоров Московско- го университета. Организаторы забастовки надеялись, что студенческие беспорядки смогут перекинуться и в другие области жизни, рассчиты- вали "раскачать" рабочих и даже крестьян. Однако надежды тайных сил не оправдались. Общество оказалось достаточно стабильным и не поддалось на провокации, хотя образованное общество в своей значи- тельной части было на стороне забастовщиков. Организаторам беспо- рядков удалось провести несколько митингов в общественных местах Москвы и Петербурга. В последнем им удалось собрать у Казанского собора толпу из нескольких тысяч человек, среди которых было мно- жество революционных провокаторов, пытавшихся вызвать эксцессы со стороны войск, но тогда это у них не получилось. Революционное движение было наводнено провокаторами, а точ- нее - агентами, ведшими двойную-тройную игру: официально сотруд- ничая с полицией, они на самом деле использовали ее для осуществле- ния своих антирусских планов. Состоя в различных нелегальных орга- низациях, они, когда это было им нужно, выдавали полиции "собрать- --------------------------------------------------------------------------- *1 Чернов В.М. Указ. соч.С. 56. *2 Ольденбург С.С. Указ. соч.С. 134. --------------------------------------------------------------------------- 149 ев по борьбе", но чаще всего использовали их в своих интересах для различных махинаций и убийств людей, стоявших на принципах сохра- нения основ, традиций и идеалов России. Так, известный провокатор Азеф Евно Фишель, один из организаторов партии эсеров, член ее ЦК и руководитель Боевой организации, на самом деле использовал эту партию для осуществления преступных планов сил, стоявших за его спиной. В 1901 году он выдал полиции съезд своих соратников-эсеров и одновременно в 1904-1905 годах вместе с ЦК партии эсеров подго- товил и осуществил убийства государственных деятелей - министра внутренних дел В.К. Плеве и великого князя Сергея Александровича. В 1908 году Азеф "сдал" в полицию несколько своих товарищей-боеви- ков и вместе с тем продолжил участие в организации убийств русских государственных деятелей. Аналогичную роль играл и убийца Столы- пина Мордка Богров, который свои националистические устремления скрывал, служа в полиции секретным агентом, выдавая, когда ему на- до, своих "товарищей по партии". Немало провокаторов работало и в большевистской фракции. Чего стоит хотя бы Малиновский, член ЦК РСДРП, один из ближайших со- ратников Ленина, руководитель большевистской фракции в Государст- венной Думе. В течение семи лет он составлял донесения в полицию и вместе с тем вел активную революционную борьбу. Уникальным опытом провокаторства была деятельность "Общества рабочих механического производства" в Москве и Петербурге, созданно- го полковником полиции С.В. Зубатовым; продолжателем этого обще- ства стало "Собрание русских фабрично-заводских рабочих г. Петербур- га", которое с 1904 года возглавил агент полиции священник Г. Гапон. Сегодня точно установлено, что в рядах главных революционных партий (прежде всего в РСДРП) действовало около 2070 штатных се- кретных сотрудников, не считая "штучников", поставлявших сведения эпизодически.*1 Таким образом, по крайней мере каждый пятый "про- фессиональный" революционер по совместительству "подрабатывал" в полиции. Видимо, близок к истине был князь Голицын, который в за- писке, переданной Николаю II, писал, что "нет такого социал-демокра- та или социал-революционера, из которого за несколько сот руб. нель- зя было бы сделать агента Охранного отделения".*2 По традициям революционной среды половые отношения между мужчиной и женщиной носили беспорядочный характер. Под предло- --------------------------------------------------------------------------- *1 Перегудова 3.И. Источники изучения социал-демократического движения в Рос- сии// Вопросы истории КПСС, 1988. N 9.С. 96. *2 Архив русской революции.Т. 5, С. 340. --------------------------------------------------------------------------- 150 гом того, что надо все силы отдать революции, отвергались законный брак и семья и принимался так называемый натуральный брак, т.е. со- жительство, как в природе, то с одним, то с другим. Детей же отдава- ли на воспитание чужим людям или родственникам. Время от времени в революционной среде проводились кампании по выявлению провокаторов. Носили они характер внутренних склок и сведений счетов. На друг друга сыпались обвинения в провока- торстве. Тогда за дело принимались "профессиональные" специалис- ты по провокаторам. Самыми знаменитыми из них были Бакай и Бурцев. Один из них, бывший полицейский осведомитель М.Е. Бакай; по собственному желанию тот поступил секретным сотрудником в Охран- ное отделение, где занимался разными махинациями, используя полу- ченные там секретные сведения в личных интересах. В Екатериносла- ве открыл революционную, а отчасти и боевую организацию, выдал ти- пографию в Чернигове, раскрыл целую группу революционеров, арес- тованных в разных местах России, в Варшаве раскрывает польскую террористическую организацию и одновременно проводит махинации с двумя евреями, Зегельбергом и Пинкертом, - они, пользуясь его осве- домленностью, узнают о делах, которые направляются к прекращению, и, соображая, какие лица должны быть скоро освобождены из-под аре- ста, начинают вымогать у родственников этих лиц крупные суммы де- нег, якобы за их освобождение из-под ареста. Разоблаченного на этом деле Бакая увольняют в отставку, но тот, не теряя духа, сразу же пере- ходит на сторону революционеров, бежит за границу, начинает притор- говывать секретными сведениями, ему лично известными, принимая за- казы на разоблачение "провокаторов". Под стать Бакаю был и масон В.Л. Бурцев, убежденный террорист, готовый на цареубийство. За призывы к цареубийству, которые он пе- чатал в своем журнале "Народоволец", был в 1899 году осужден анг- лийским судом к 18 месяцам принудительных работ. После отсидки от- правляется в Швейцарию, откуда был выслан за издание брошюры "Долой царя", также призывавшей к цареубийству.*1 Разочаровавшись в прежней деятельности, Бурцев стал зарабатывать себе на хлеб собира- нием компромата на разных представителей революционного движе- ния, открыв что-то вроде тайного бюро по розыску "провокаторов". В своей деятельности опирался на связи с масонскими ложами, имевши- ми своих людей в русской полиции и поставлявшими ему материал в Интересах "братского" дела. --------------------------------------------------------------------------- *1 ГАРФ, ф. 826, оп. 1, д. 49, л. 38-39. --------------------------------------------------------------------------- 151 Между членами разных антирусских партий не было сомнения, что после прихода к власти одной из них члены ее немедленно вырежут своих союзников. Особенно принципиально были настроены большеви- ки. Руководитель эсеров В.М. Чернов рассказывает, что как-то в Швейцарии, беседуя с Лениным за кружкой пива, он задал ему вопрос: "Владимир Ильич, да придя вы к власти, вы на следующий день мень- шевиков вешать станете!" На что Ленин ответил: "Первого меньшеви- ка мы повесим после последнего эсера", - прищурился и засмеялся.*1 Проблему денег каждая партия решала по-своему. На разных этапах революционной работы источники были разные - от добровольных по- жертвований до грабежа банковских учреждений, но был один посто- янный источник - иностранное золото. Директор Департамента полиции А.А. Лопухин, впоследствии тес- но связанный с масонскими кругами, в 1903 году задавался вопросом, откуда революционеры берут деньги на свою антирусскую работу, и сам отвечал на него: "Масонство... в котором главную роль играют все- таки евреи, страшно нам как сила не действующая, а оказывающая под- держку; от него, по всей вероятности, у революционеров деньги...".*2 Ко- нечно, финансировали революционеров не только масоны, но и иност- ранные спецслужбы. Фактически все националистические организации находились на содержании иностранных спецслужб. Украинские само- стийники и польские сепаратисты - на содержании у Англии и Герма- нии, закавказские группировки - у Турции, еврейские - у США, Франции, Великобритании. В 1904-1905 годах почти все революцион- ное движение России "работало" на деньги японского правительства. Питательным бульоном, на котором вызревали антирусские силы, была определенная часть еврейства, а ее националистические организа- ции, и прежде всего сионизм, - локомотивом движения других анти- русских партий. Сионистское движение в России формируется на базе уже упомяну- того мною "Общества по распространению просвещения между еврея- ми России". Именно оно создает тщательно законспирированные структуры, В 90-е годы в Москве существует кружок "Друзей Сиона" под руководством доктора Членова. На территории России - в Варша- ве, Вильно, Друскининкае и некоторых других городах - проходят си- онистские съезды и сходки. Так, 9 июля 1898 года в "Виленском вест- нике" еврейский автор описывал сходку сионистов в одном из губерн- ских городов: "Не нужды меньшей братии, не ее обездоленное положе- --------------------------------------------------------------------------- *1 Цит. по: Арутюнов А. Феномен Владимира Ульянова. М., 1992.С. 12. *2 Кавторин В. Первый шаг к катастрофе. Л., 1992.С. 215. --------------------------------------------------------------------------- 152 ние заставило мирно сойтись под одним кровом столь различные об- щественные элементы, а какая-то проникнутая фанатизмом идея о бу- дущем еврействе, какое-то болезненное желание гласно засвидетельст- вовать свою горячую преданность иудейскому племени... Умственно и экономически бедный еврей, подпав влиянию сионистов, совершенно теряет под собой почву, и тогда никакие силы не способны сделать его русским гражданином". К концу XIX века сионизм обладает самой развитой партийной ор- ганизацией в России, охватывая несколько тысяч активных членов. В августе 1902 года происходит Всероссийский съезд в Минске, ставшем родиной многих антирусских организаций. Конечно, успехи сионистов в России были менее значительны, если бы не поддержка российской полиции. Как мы уже говорили, в 1900 году полковник Зубатов вмес- то активной борьбы с сионизмом, имевшим откровенно антирусскую направленность, начинает организационно и финансово помогать сио- нистам в их работе. Ряд сионистов (М. Вильбушевич, Г. Шаевич, И. Шапиро и др.) становятся платными агентами русской полиции и за ее счет и с ее поддержкой разъезжают по всей России для налажи- вания сионистской работы. С ведома полиции создаются сионистские кружки, издательства, разные "просветительские" группы. При поддержке Зубатова и его сотрудников летом 1901 года созда- ется Еврейская независимая рабочая партия (ЕНРП), ставшая своего рода школой организаторской работы среди евреев с целью "поднятия материального и культурного уровня еврейского пролетариата". Партия создана в противовес Бунду, но на самом деле стала параллельной на- ционалистической структурой и одной из форм сионизма. В ноябре 1901 года съезд "сионистских рабочих кружков Литвы" принял резолюцию: "признать громадное значение ЕНРП для сионизи- рования рабочей массы и необходимость независимых рабочих союзов для еврейских рабочих". Съезд постановил: "содействовать всякому на- чинанию ЕНРП".*1 Просуществовала она до 1903 года, когда правительство осознало всю опасность сионизма и секретным циркуляром Министерства внут- ренних дел фактически запретило его. Поддержка сионизма полицией сыграла большую роль в активиза- ции этого движения и вызвала ряд серьезных конфликтов на местах. В некоторых случаях она привела к усилению эксплуататорских тенден- ций еврейского капитала и возникновению стычек в черте оседлости весной-летом 1903 года. --------------------------------------------------------------------------- *1 Кавторин В. Указ. соч. С.173. --------------------------------------------------------------------------- 153 Национальные беспорядки в Кишиневе в 1903 году были результа- том резкого усиления сионистской работы среди кишиневских евреев. По сути дела, сионисты спровоцировали сотни простых людей на от- ветные действия, приведшие к плачевным для евреев результатам. Ле- волиберальная и сионистская печать возложила вину за национальные беспорядки в Кишиневе на русское правительство, и прежде всего на министра внутренних дел Плеве. Но это была заведомая ложь. Пред- ставители антирусских кругов даже сфабриковали фальшивое письмо, в котором Плеве якобы признавался в подготовке к погрому. Однако данные свидетельствуют о том, что Плеве действовал строго по закону и сразу же уволил бессарабского губернатора Раабена, своим бездейст- вием способствовавшего беспорядкам. Дав своим сионистским агентам свободу действий, Зубатов выпус- тил джина из бутылки, ибо акции этих агентов приобрели откровенно провокационный характер, направленный на дискредитацию политиче- ской системы России. Уже упомянутый нами Шаевич, доселе борец за освобождение еврейской нации, сделался пылким космополитом и стал проповедовать среди христианских рабочих, конечно притворно, стач- ки и забастовки и хвастался открыто, что он может их "выиграть при помощи того или иного жандарма". Методы, которые использовал Ша- евич при организации забастовок, включали в себя шантаж, запугива- ния, массовые избиения рабочих, отказывающихся поддержать забас- товщиков, и даже угрозы облить серной кислотой.*1 Зубатовские экспе- рименты в Одессе под руководством Шаевича закончились грандиоз- ной забастовкой летом 1903 года, подорвавшей позиции правительства в этом городе и сплотившей все антирусские элементы. Корни российского либерального движения уходят далеко на Запад, идейно оно оформилось еще в царствование Александра II, но своих организационных форм не получило. В 90-е годы идет активный про- цесс организации либерализма в рабочие структуры, что на деле при- вело к срастанию либерального движения с масонством в неразрыв- ную связь, в которой общим было все - и идеи, и руководители. С об- разования "Союза освобождения" история российского либерализма - это история масонства. Но до "Союза освобождения" в России суще- ствовала еще одна организация либерального направления, провозгла- сившая своей целью "борьбу за политическую свободу и конститу- цию", - партия "Народного права", организованная М.А. Натансоном и О.В. Аптекманом. В программе, изданной в 1894 году, ее руководи- тели призывали к "объединению всех оппозиционных сил во имя --------------------------------------------------------------------------- *1 Кавторин В. Указ. соч.С. 175. --------------------------------------------------------------------------- 154 уничтожения Самодержавия". Центрами российского либерализма ста- ли земские учреждения, некоторые университеты и научные общества ("Вольное экономическое общество" в Петербурге, "Юридическое об- щество" в Москве). В первой половине 90-х годов в больших городах России, и прежде всего в Москве и Петрограде, возникает ряд мощных политических групп, которые условно именовались "босяками", так как они хотели опереться в своей революционной борьбе на многочисленный слой бо- сяков, а также "разночинцев", понимая под этим словом мелкую слу- жащую интеллигенцию.*1 Это движение было одной из основ будущего большевизма и ленинизма, но тогда оно получило название "махаевщи- ны" по фамилии польского социалиста Махаевского, написавшего кни- гу "Умственный рабочий". Махаевского и Ленина объединяло глав- ное - стремление опираться на деклассированный элемент. Но то, что Ленин держал в заднем уме и не особенно афишировал, Махаевский провозгласил как программу действий. Классовый идеал пролетариата, согласно этой программе, "не социализм, а эгалитаризм - уравнение доходов, имущественное равенство, экспроприация всего привилегиро- ванного общества, не исключая и интеллигенции с ее знаниями". Са- мым здоровым элементом рабочего движения, по мнению Махаевского и его последователей, являются воинствующий хулиган, босяк, люмпен, вносящие в рабочую среду живую, отрезвляющую струю "здравого про- летарского смысла". Будущие преобразования принадлежат босяку и зависят <только от одной его "наглой" требовательности, от одной его "хамской" ненасытности>. К чести для Махаевского следует отметить, что он позднее отрекся от своего учения, тогда как Ленин сделал все для претворения его в жизнь. В конце XIX века западный край России становится рассадником самых крайних форм революционной бесовщины. Кроме уже рассмот- ренного нами сионизма здесь расцвел целый ряд организаций социал- демократического толка, среди которых вначале особое значение имела еврейская социал-демократическая организация - Бунд. Хотя внешняя оболочка этой партии носила социал-демократичес- кий характер, ее настоящее ядро было чисто националистическим. Построение социалистического рая планировалось только для еврев. Организация была сильно законспирирована, выпускала целый ряд нелегальных изданий, имела четыре типографии, в том числе в Минске, Бобруйске и Белостоке. Многие кадры Бунда позднее соста- вили часть сионистского движения, активно подпитываемого еврей- --------------------------------------------------------------------------- *1 См., напр.: Мицкевич С. На заре рабочего движения в Москве.М., 1919. --------------------------------------------------------------------------- 155 ским капиталом как в России, так и за рубежом. Как отмечал Зуба- тов, еврейское движение производило впечатление чего-то грандиоз- ного, почти недоступного воздействию. Еврейские конспираторы обнаруживали беспримерную озлобленность, недоверчивость и упрямство.*1 В 1896 году в петербургских социалистических кружках обсуждает- ся брошюра Ю. Мартова (Цедербаума) "Об агитации". Это была рабо- та, предлагавшая перевернуть Россию, опираясь на опыт еврейской националистической организации Бунд. Самодержавие и государ- ственный строй России рассматривались в ней с непримиримой пози- ции как враги, которых нужно уничтожать во что бы то ни стало. Идеи брошюры горячо поддерживаются молодым Лениным, который ставит задачу перевести борьбу против исторической России на мас- совую базу. Опираясь на опыт работы Бунда и при его организационной под- держке, в 1896 году в Минске был проведен съезд, на котором учреж- дена Российская социал-демократическая рабочая партия. На съезде присутствовало только 9 человек (самого Ленина не было, он сидел в ссылке) от ряда кружков: "Союза борьбы за освобождение рабочего класса", группы "Рабочей газеты" и, конечно, самого Бунда. Хотя пар- тия и провозгласила себя рабочей, рабочих на съезде не было. Факти- чески съезд организован и проведен киевской группой "Рабочей газе- ты", руководимой Б.Л. Эйдельманом. Девять человек (из которых только двое были не евреи) взяли на себя смелость объявить о слия- нии всех социал-демократических групп и кружков России в единую партию под руководством центрального комитета. В руководстве съезд провозгласил принцип централизма, но вместе с тем специально огово- рил особые права некоторых местных комитетов, и прежде всего Бун- да, игравшего на съезде ключевую роль. Главной задачей новой партии была объявлена борьба против законной русской власти и построение "светлого будущего - социализма". Сразу же после съезда руководители новой партии попали в тюрь- му и, по сути дела, никакой партии как единого целого не существова- ло. Как и прежде, работал ряд социал-демократических кружков, фи- нансируемых из-за границы. Как серьезная сила РСДРП была создана Лениным, который после ссылки взялся за нее и фактически ее возгла- вил. С 1901 года он начинает выпускать газету "Искра", которая резко подняла его авторитет в социал-демократических кругах. Ленин сумел потеснить старых лидеров социал-демократии - Г.В. Плеханова, В. За- --------------------------------------------------------------------------- *1 Кавторин В. Указ. соч. С. 137. --------------------------------------------------------------------------- 156 сулич и др. - и с 1903 года взял под свой контроль большую часть со- циал-демократического движения в России, известную в истории как большевизм. Большевистская партия с самого начала строилась как антинарод- ная заговорщическая организация. На II съезде РСДРП в 1903 году Посадовский (Мандельберг) прямо заявил, что "все демократические принципы должны быть исключительно подчинены выгодам нашей партии", включая "и неприкосновенность личности".*1 С 1903 года Ленин резко расширяет "социальную базу" своей пар- тии за счет полуинтеллигентских слоев, лишенных национального со- знания. Много было в ней недоучившихся студентов и гимназистов, Но особое расположение партия Ленина имела к люмпен-пролетар- ским и босяцким слоям населения. Опора на босяка, уголовный эле- мент неоднократно признается в трудах Ленина. Привлекать к боль- шевистской партии, писал Ленин, "мы должны всех без исключения: и кустарей, и пауперов, и нищих, и прислугу, и босяков, и проституток".*2 Большевистская партия была безусловно партией Ленина, который дал ей свой характер, сделал ее главным лозунгом неистребимую не- нависть к исторической России. Ленин (настоящая фамилия Ульянов) и по происхождению, и по психическому складу принадлежал к распространенному типу интел- лигента, лишенного национального русского сознания, относящегося с раздражением или даже с ненавистью ко всему исконно русскому. Воспитанием его занималась мать, унаследовавшая от своего отца, кре- щеного еврея Израиля Бланка, формальное и неприязненное отноше- ние к православной вере. Как и для многих крещеных евреев, переход И. Бланка в Православие был формой приспособленчества и стремле- ния сделать карьеру. Дух, царивший в доме Ульяновых, породил це- лый ряд революционных ниспровергателей российских национальных основ. Старший брат Ленина Александр участвовал в злодейском по- кушении на Царя Александра III и был повешен. Сестры и младший брат будущего большевистского вождя с юношеских лет участвовали в большевистских организациях. Безусловно, обладая большими творческими способностями и па- мятью, Ленин поставил их на службу антирусской идее ниспроверже- ния государственного строя России. К началу XX века это закончен- ный тип антирусского фанатика, готового для достижения своих целей использовать любые средства, и прежде всего террор. Уже в 1901 го- --------------------------------------------------------------------------- *1 II съезд РСДРП: Протоколы.М., 1959.С. 181. *2 Ленин В.И. ПСС. 4-е изд.Т. 9.С. 214-215. --------------------------------------------------------------------------- 157 ду он вполне определенно заявляет: "Принципиально мы никогда не отказывались и не можем отказываться от террора".*1 Для Ленина не существовало ничего святого, его ненависть к Православию и религии вообще имела поистине патологический характер. По его мнению, "всякая религиозная идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье с боженькой есть невыразимейшая мерзость... самая опасная мерзость, самая гнусная зараза".*2 Ленин был очень недобр, злопамятен и мстителен. Как писал о нем человек, знавший его по эмиграции: "Ленин был жестоко упрям на все случаи жизни, не переносил чужих мнений, по поводу чего они ни вы- сказывались бы, а не в одной политике, завистливый до исступления, он не мог допустить, чтобы кто-нибудь, кроме него, остался победите- лем. Жестокое и злое проступало в нем как в любом споре, так и в иг- ре в крокет или в шахматы, когда он проигрывал. Проявить независи- мость, поспорить с ним о чем угодно или обыграть его в крокет - зна- чило раз навсегда приобрести себе врага в лице Ленина".*3 Ленин руководил партией диктаторскими методами, жестко и неу- клонно проводя своих людей на руководящие должности. В борьбе со своими политическими конкурентами даже внутри партии он расправ- лялся всеми возможными методами, не гнушаясь клеветы и шельмо- вания, отказываясь от своих слов и обещаний, когда ему это было вы- годно. О методах политической работы Ленина еще в 1904 году рас- сказывал Плеханов: <Вообразите, что за Центральным комитетом все- ми нами признано пока еще спорное право "раскассирования". Тогда происходит вот что. Ввиду приближения съезда, ЦК всюду "раскасси- ровывает" все недовольные им элементы, всюду сажает своих креатур и, пополнив этими креатурами все комитеты, без труда обеспечивает себе вполне покорное большинство на съезде. Съезд, составленный из креатур ЦК, дружно кричит ему: "Ура!" - одобряет все его удачные и неудачные действия и рукоплещет всем его планам и начинаниям. Тогда у нас, действительно, не будет в партии ни большинства, ни меньшинства, потому что тогда у нас осуществится идеал персидского шаха>.*4 Именно с таким идеалом ленинская партия пришла к револю- ции 1905 года. От своего характера Ленин принес в большевизм и приверженность к духу сионизма. Сионизм и большевизм в России развивались параллельно, хотя --------------------------------------------------------------------------- *1 Ленин В.И. ПСС. 4-е изд. Т.36 С.316 *2 О религии и церкви, М. 1977. С. 31 *3 Родная Земля. 1926, N 1. С. 6. *4 Искра, 1.5 1905. --------------------------------------------------------------------------- 158 первый во времени предшествовал второму. Они переплетались свои- ми корнями, тесно смыкались своими кронами. Немало ярых сионис- тов стали пламенными большевиками, а сколько большевиков стали сионистами! Известный деятель еврейства И.М.Бикерман в сборнике "Россия и евреи" справедливо отмечал, что "при всем различии и со- держания и путей существуют глубокие формальные сходства между сионизмом и большевизмом. <...> Как большевик знает верное средст- во против зла: социализацию, так есть оно и у сиониста: Сион. <...> Большевик ждать эволюции не хочет, и это именно для него характер- но; сионист ждать не может, ибо ему приходится начинать сначала. То- му и другому чужды представления о трагической жизни как таковой; оба с одинаковой решительностью отрекаются от старого мира, хотя мир одного - не мир другого; один и другой имеет каждый свою обе- тованную землю, которая течет млеком и медом. Это единство схем на- кладывает удивительную печать сходства на мышление, обороты речи и повадки сионистов и большевиков. Сионист, как большевик, не зна- ет пропорций, степеней и мер; любая частность получает у него уни- версальное значение, горчичное зерно вырастает в баобаб, воображае- мый полтинник - в наличный миллиард". Большевизм рожден нетерпеливостью и нетерпимостью радикаль- ной части еврейства, сохранившего в тайниках своей души сладкую мечту о Сионе. Образование партии социал-революционеров (эсеров) имеет своей предысторией организацию в 1899 году в Минске "Рабочей партии по- литического освобождения в России", основателем которой была груп- па евреев во главе с минским провизором Г.А. Гершуни. Ее отделения были и в других городах России. Политической целью партии стави- лось разрушение русского государственного строя, главным методом борьбы определялся террор. Партия просуществовала недолго, многие ее деятели влились в партию эсеров, "Боевую организацию", которую возглавил сам Гершуни. Гершуни - деятель сродни Азефу, самый настоящий иезуит. Для до- стижения своих тайных целей он использовал любые средства. Аресто- ванный в феврале 1900 года по делу "Рабочей партии политического освобождения в России", первый во всем признался и отпущен без по- следствий. На следствии он представил себя этаким заблудшим евре- ем-идеалистом, работающим для блага своего народа. Однако, как по- казали дальнейшие события, это был один из самых страшных и ци- ничных убийц. Эсеровская партия вышла на политическую арену как террористи- 159 ческая организация, "специализирующаяся" на убийствах русских госу- дарственных деятелей. В апреле 1902 года эсеровская партия начинает серию террористи- ческих актов против русских государственных деятелей. Первой жертвой террористов становится.министр внутренних дел Сипягин, по случайности сорвалось покушение на обер-прокурора Синода Победоносцева. За убийством Сипягина последовали убийства пол- тавского губернатора князя Оболенского и уфимского губернатора Богдановича.*1 Но, конечно, главной акцией эсеровских боевиков стало убийство министра внутренних дел России Вячеслава Константиновича Плеве, замечательного русского патриота и государственного деятеля, отстаи- вавшего самобытный путь развития России. Эсеровские бандиты уби- ли его из-за угла летом 1904 года. Убийство министра внутренних дел бандгруппой эсеровской партии резко повысило ее популярность в ста- не антирусских элементов. Вокруг нее начинали формироваться разные антирусские, преимущественно националистические, силы. Как призна- вал эсеровский лидер Чернов, тяготение к его партии обнаружилось среди социалистов польских (ППС) и армянских ("Дашнакцутюн"); переговоры с ней завела новообразовавшаяся партия грузинских соци- алистов-федералистов, в которую входили и грузинские эсеры; в Лат- вии наряду с традиционной социал-демократической партией обосо- бился сочувствующий эсерам "Латвийский социал-демократический союз"; от российских социал-демократов отошла и сблизилась с эсера- ми Белорусская социалистическая громада. В Финляндии рядом с традиционной партией пассивного сопротивления возникла союзная с эсерами, вдохновлявшаяся их боевыми методами Партия активного сопротивления.*2 --------------------------------------------------------------------------- *1 Чернов В.М. Указ. соч.С. 162-163. *2 Там же. С. 201-202.